於志強學臨褚遂良《雁塔聖教序》完結篇 6

書畫 05-19

方得泫其華；蓮出

淥波，飛塵不能污

其葉。非蓮性自潔

而桂質本貞，良由

所附者高，則微物

不能累；所憑者凈，

則濁類不能沾。夫

以卉木無知，猶資

善而成善，況乎人

倫有識，不緣慶而

求慶！方冀茲經流

施，將日月而無窮；

斯福遐敷，與乾坤

而永大。

永徽四年，

歲次癸丑十月己

卯朔十五日癸巳

建。

中書令臣褚遂

良書。

蓋聞二儀有像，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑以化物。是以窺天鑒地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數。然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知像顯可征，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典御十方，舉威靈而無上，抑神力而無下。大之則彌於宇宙，細之則攝於毫釐。無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運百福而長今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測其源。故知蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉！

然則大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。昔者，分形分跡之時，言未馳而成化；當常現常之世，民仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世，金容掩色，不鏡三千之光；麗象開圖，空端四八之相。於是微言廣被，拯含類於三塗；遺訓遐宣，導群生於十地。然而真教難仰，莫能一其旨歸，曲學易遵，邪正於焉紛糾。所以空有之論，或習俗而是非；大小之乘，乍沿時而隆替。

【二儀】二儀èr yí 天地。周書．卷五．武帝紀上：「二儀創闢，玄象著名。」

【四時無形】四時sì shí 春、夏、秋、冬四季。論語．陽貨：「四時行焉，百物生焉。」

【明陰洞陽】即：明洞陰陽，通曉陰陽的意思。

【湛寂】zhàn jí 沒有煩惱、生滅輪迴。

【挹之莫測其源】挹 yì 舀；酌。把液體盛出來。

【空端四八之相】四八相（雜語）佛之三十二相也。

【遐宣】解釋為遠揚，普及。

有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先苞四忍之行。松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。故以智通無累，神測未形，超六塵而迥出，只千古而無對。凝心內境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前聞，截偽續真，開茲後學。是以翹心凈土，往游西域。乘危遠邁，杖策孤征。積雪晨飛，途閑失地；驚砂夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進影；百重寒暑，躡霜雨（別本有作「雪」者）而前蹤。誠重勞輕，求深願達，周遊西宇，十有七年。窮歷道邦，詢求正教，雙林八水，味道餐風，鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。承至言於先聖，受真教於上賢，探賾妙門，精窮奧業。一乘五律之道，馳驟於心田；八藏三篋之文，波濤於口海。

【先苞】苞 bāo 通「包」。包裹；懷抱。

【詎能】詎 jù 豈，怎：～料。～知。

【六塵】liù chén 塵，接觸的對象。佛教將心和感官接觸的對象分成色、聲、香、味、觸、法(指心所對的境) 六塵。若任由眼、耳、鼻、舌、身、意追逐六塵，心就會充滿著煩惱。

【悲正法之陵遲】漸趨衰敗。三國演義．第二十二回：「方今漢室陵遲，綱維弛絕。」

【雙林八水】雙林：娑羅雙樹之林也。八水：印度之八大河也。

【鹿苑鷲峰】鹿苑：鹿野苑之略。鷲峰：靈鷲山之異名。又雲鷲頭山，鷲台。

【探賾妙門】賾（賾）zé 深奧：探～索隱。

【八藏三篋】三篋：與三藏同。梵語比多迦Pitaka（篋）qiè 箱子一類的東西：藤～

爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業。引慈雲於西極，注法雨於東垂，聖教缺而復全，蒼生罪而還福。濕火宅之干焰，共拔迷途；朗愛水之昏波，同臻彼岸。是知惡因業墜，善以緣升，升墜之端，惟人所託。譬夫桂生高嶺，雲露方得泫其華；蓮出淥波，飛塵不能污其葉。非蓮性自潔而桂質本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成善，況乎人倫有識，不緣慶而求慶！方冀茲經流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。

永徽四年，歲次癸丑十月己卯朔十五日癸巳建。

中書令臣褚遂良書。

【爰自所歷之國】爰 yuán 於是。

【雲露方得泫其華】泫 xuàn 水珠下滴。

【淥】lù 水清：～水。～波。

【人倫】封建社會中人與人禮教所規定的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友及各種尊卑長幼關係

【方冀茲經流施】冀：希望；茲：這個。

【遐敷】遐：遠；敷 fū 布置，鋪開，擺開。