《瑜伽師地論》菩薩戒（2）：一、住律儀戒（2）

《瑜伽師地論》卷第四十：

一、住律儀戒

二、不希未來諸欲

又諸菩薩住律儀戒，於未來世天魔王宮所有妙欲，不生喜樂。

《瑜伽論記》卷第十(之上)：「前十句中，第二雲於未來世天魔王宮所有妙欲不生喜樂者。何故不願生無色等，彼是定果，以律儀戒是散善故不生定地。因緣則能拘撿乃至彼不現行喜樂亦爾者，自斂攝名拘撿，由拘撿故不正言乃至尋思無復作心，如昔於彼不正言論現行生喜樂。菩薩於今安住，彼不正言論等不現行，喜樂亦同前現行喜樂，故云亦爾。」

「不希未來諸欲」，「又諸菩薩」，這些已經出了家的「諸菩薩」，受了律儀戒，就是安住在律儀戒上，現在能夠住在律儀戒裡邊，修學聖道，他們的意願，將來世，未來世「天」，對天王的宮所有妙欲，魔王宮所有妙欲，不生喜樂，沒有愛著心，將來生天享天欲，將來到他化自在天宮，享魔王的妙欲。

亦不願求彼諸妙欲，修行梵行

前面說，說是發無上菩提心、受了菩薩戒，安住在律儀戒的這個菩薩，不喜歡天魔王宮的妙欲，「亦不願求」，修學聖道，內心並不希求「彼諸妙欲」，「修行梵行」，修行聖道，目的不是求「彼諸妙欲」的。

什麼叫做「梵行求」？「一切皆為求無漏界」，就是希求成就無漏的戒、定、慧、解脫、解脫知見，修行目的是這樣，不是求世間上的名聞利養。菩薩修學聖道，做種種功德，他是有這堪能性的，感得天欲、感得魔王宮的妙欲的，但是他不希求這件事。

於彼妙欲尚如實觀。猶如趣入廣大種種恐畏稠林，況余諸欲。

這位菩薩安住律儀戒的時候，對於天魔王宮的妙欲，尚且如實的觀察。

做一個譬喻，就像趣入到廣大的、種種的「恐畏稠林」，稠密的樹林裡邊，是很可恐怖的，裡邊可能有毒蟲猛獸，觀察天欲就像恐畏的稠林似的，「況余諸欲」，何況其餘的還不如天欲？那麼他更不歡喜了。

三、不著現在諸欲

又諸菩薩既出家已，於現在世，尊貴有情種種上妙利養恭敬，正慧審觀，尚如變吐，曾不味著。何況於余卑賤有情，所有下劣利養恭敬。

又發菩提心的諸菩薩，既然出了家以後，「於現在世」，對於尊貴的有情、有大福德的人的種種上妙的利養恭敬，他用佛法的般若的智慧觀察，「利養恭敬」，就像「變吐」似的排泄物，一點也不愛著這些事情。「何況於余卑賤有情，所有下劣」的「利養恭敬」，更不會愛著這些事情。

四、常樂遠離不生喜足

又諸菩薩常樂遠離，若獨靜處，若在眾中於一切時，心專遠離，寂靜而住。

「又諸菩薩常樂遠離」，他的內心歡喜遠離。「遠離」有身遠離、有心遠離，兩種遠離，「若獨靜處」，若是一個人居住在寂靜處，這就是身遠離，當然也有心遠離在內，「若在眾中」，那麼這就是指身沒有遠離，而只是心遠離。「於一切時，心專遠離，寂靜而住」，就是「若獨靜處、若在眾中」，就是有這兩種差別，都包括在內，「一切時」，這位菩薩的內心都是遠離的，在大眾裡面，他心裏面也是遠離，在獨靜處居住的時候，他的心也是遠離，寂靜而住。那麼這看出來，就是在大眾里住，沒有身遠離，需要有心遠離，要是自己在寂靜處，單獨的居住，他身遠離而心遠離。當然也有人身遠離而心不遠離，那就是和聖道不相合了。

不唯於是屍羅律儀而生喜足。依戒住戒，勤修無量菩薩等持。

這位轉輪聖王，出了家以後這個菩薩，不是持戒清凈就滿足了，不唯獨在屍羅律儀的清凈上生歡喜心、就滿足了，還要進一步的修學禪定、修學奢摩他、毗婆舍那的，「依戒住戒」，就是以戒為依止處，身、口，要依於戒，要保持清凈。初開始受戒的時候，叫做「依戒」，以後就繼續的安住於戒，那叫做「住戒」，以戒為依止處。

「勤修無量菩薩等持」，精進不懈怠的修學無量的菩薩的等持，修學三昧，「等持」，「等持」，就是平等的攝持自己的心。靜坐的時候，心裏面不惛沈、也不散亂，就叫做「平等」。用止觀來攝心，它才平等，那就是「持」。管住心，管理它，不叫它越軌，那麼叫做「持」。

為欲引發證得自在。

修三昧、修止觀這件事，目的是什麼呢？「為欲引發」，就是現在內心裏面還沒有等持，想要得三昧。欲界定、未到地定、或者說是未至定、然後色界四禪、無色界的四空定，這都叫做「奢摩他」，但是主要是指色界四禪說的，因為這個修止觀，在色界四禪裡面最好，超過了無色界四空定，無色界四空定都不太好，唯獨色界四禪最好，欲界定很勉強，未到地定也可以，但是還不如色界四禪，所以這上面說「引發證得自在」，就是指色界四禪說的。原來心裏面沒得到色界四禪，但是努力的修止觀，可以「引發」出來，就是這樣意思。「引發」出來以後，那只是一少份的功德，還沒有完全成就，繼續要修才能「證得」。「證得」以後，還沒能夠「自在」，需要繼續努力的修行，才能得「自在」。得到禪定其中的有什麼問題？初開始成就了色界初禪，內心裏面還有很多問題。第一個問題就是愛，愛著初禪的三昧樂，還有我見、我慢、無明，還有很多事不懂、很多的疑惑的事情。內心裏面還有這麼多的煩惱，就不「自在」，需要繼續努力的修行，在禪定裡面修四念處，破除這些煩惱。這時候雖然還沒得聖道，可是這些煩惱不動了，不復現行，也能得到五種神通，這個時候叫做「自在」。這正是說初開始用功的菩薩，想要得禪定，「不唯於是屍羅律儀而生喜足，依戒住戒，勤修無量菩薩等持，為欲引發證得自在」。

韓清凈《披尋記》：「菩薩等持等者：謂如說言，由諸菩薩能入若百三摩地、若千三摩地等，然彼不能了知彼定名句文身差別，是名無量菩薩等持。於此勤修有三位別。言引發者：謂於初位。言證得者：謂於中位。言自在者：謂於後位。如修所成地廣說修習對治及世間一切種清凈應知(陵本二十卷六頁)。」

「菩薩等持等者：謂如說言由諸菩薩能入若百三摩地若千三摩地等」，五百三摩地，或者百八三摩地，很多的三摩地。譬如說是觀色，在色這個地方修空三昧、無願三昧、無相三昧，若是成功了，也可以在聲、香、味、觸、法、眼、耳、鼻、舌、身、意，隨那一法都可以做如是觀，而得三摩地的，所以三摩地是無量無邊的。佛教有「禪門日誦」，《大般若經》有裡面有三摩地門，「三摩地門」也可以說是「禪門」，這是什麼意思？它的意思就是初禪。得了初禪的時候，初禪就是個門，以初禪為門，可以得無量三昧。二禪、三禪、四禪都是門，從這個門裡面，可以入無量無邊的三昧。所以這一段文說「勤修無量菩薩等持」，就是初開始修學禪定的時候，所緣境就是個門，從所緣境這裡，能得定，入於三昧，所以所緣境也是無量無邊的，所以叫「勤修無量菩薩等持」。

「由諸菩薩能入若百三摩地，若千三摩地等，然彼不能了知彼定名句文身差別」，這初開始的，不要說沒得三摩地，就算是已經得了三摩地，還沒得無生法忍，或者就是已經得無生法忍了，還是很多的事情不明白的！所以雖然學了很多，可能得了很多的禪定，但是所得的禪定，它的名句文身的差別，怎麼情形，可能還不知道。「於此勤修有三位別」，於此三摩地，想要努力的用功修行，有三個階級的差別，「言引發者：謂於初位」，這初開始的時候用功叫做「引發」，譬如說九心住，修了九心住，就引發出來欲界定。努力的繼續靜坐，可以引發未到地定。繼續修，就可以得到初禪。初開始有一個「引發」「謂於初位」。「言證得者：謂於中位」，在中間的時候，就是這時候，所「引發」出來的禪定，成就了，在中間，要繼續努力的修行。「言自在者：謂於後位」，最後的時候，禪定圓滿了。初禪已經圓滿的成就了，就是「後位」。二禪、三禪、四禪都是有初、中、後，「如修所成地廣說，修習對治及世間一切種清凈應知（陵本二十卷六頁），在那裡有詳細的解釋。

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