248.為什麼十方一切的如來，把「惡見」這種習氣，叫作「見坑」？

《大佛頂首楞嚴經淺釋》248

八者、見習交明，如薩迦耶、見戒禁取，邪悟諸業，發於違拒，出生相反。如是故有王使主吏，證執文籍，如行路人，來往相見。二習相交，故有勘問、權詐、考訊、推鞠、察訪、披究、照明，善惡童子手執文簿，辭辯諸事。是故十方一切如來，色目惡見，同名見坑。菩薩見諸虛妄偏執，如臨毒壑。

八者、見習交明：第八種我們每一個人所犯的習氣，是「見習交明」。這個「見」——見解，你若用得對，就幫助你自己的清凈；你若用不對，用偏了，就會造孽的。

如薩迦耶、見戒禁取：「薩迦耶」是梵語，翻到中文叫「有身」，就是有「身見」。「見」有五種：身、邊、戒、見、邪；身見、邊見、戒禁取見、見取見，還有一個邪見。

「身見」，就執著有身，執著我這個身體是我的，一切都是我所有的，執身、執物。

「邊見」，就是不合乎中道，它落於兩邊，或者執斷、或者執常。執斷，他說人死就像燈滅，沒有了，沒鬼魂，也沒有來生了。執常，又說是這人今生做人，來生也做人，再來生還是做人，不會去做畜生的；你做人永遠都是做人的，這是執常。

「戒禁取見」，就是非因計因。好像我以前說的，印度有持牛戒、狗戒的，學牛、學狗，這是戒禁取見。

「見取見」，就是非果計果。這個見，他執著得又執著、執著得又執著，非常的堅固；他這個見，我見太深。

那麼又有一種是「邪見」。

邪悟諸業：薩迦耶、見戒禁取等，是他也有點聰明，但是他悟的道理都是邪，不是正當的，所以就造出一切的業。發於違拒，出生相反：他這種種業，有的就違背他自己意思的，有的就「違拒」了旁人的意見，或者旁人拒絕他；這互相都相反。

如是故有王使主吏，證執文籍：像這樣子固執己見，所以就有「王使」，閻王的使者；又有「主吏」，某一個部門的官吏，如城隍；或者在陰間對質，或者用生死簿，善惡錄做證據。

「證」，就是給人做證據；「證執」，好像你有什麼證明，拿出來一張什麼紙，或者什麼證件，就來做證據。「文籍」，「文」，就是一切的文具；「籍」，就是簿，這個本子。如行路人，來往相見：就好像行路人，來了去，去了來，這樣子互相看見。

二習相交：這個過去生的習氣和現在生的習氣，互為主從。現在生的重，現在生的為主；過去生的重，過去生的為主；互相相交。故有勘問：「勘問」，也就是審問。權詐：「權」，就是權巧方便；「詐」，這問案的法官，他有的時候也用一種詐騙的手段來詢問你的案子；在地獄裡，也有這種情形。

考訊：就考察訊問。推鞠：「推」，打官司那個訴訟，法官察言觀色，看看你講的話，然後就推情問理，看看你這個神氣是怎麼樣的；鞠，就是審問。推鞠，然後再察訪：或者派人去調查調查，訪問你這一件事情。披究：很詳細地來研究你這個案子。照明：就好像用鏡子來照你這件事情。

善惡童子手執文簿：所以這期間，在地獄裡又有善惡童子手裡拿著簿子，你所造的業都在這個簿子上寫著。辭辯諸事：你狡辯嗎？他說：「現在在這兒寫著呢！你所造的什麼什麼事情，你不能推託的！」他來給你作證據，所以你就不能再狡辯了。

是故十方一切如來，色目惡見，同名見坑：因為這個，所以十方一切的如來，看惡見這種的習氣，就叫一個「見坑」。你除非不跌到這裡邊去，跌到這裡邊就不容易上來。

菩薩見諸虛妄偏執，如臨毒壑：菩薩見這個惡見，「虛妄偏執」這種情形，就好像要到那個有毒的壑邊緣上，很危險，這容易掉到裡邊去，所以避之大吉，就離這個邪見遠遠的。

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