修道之人，除了「慎獨」，還有四「慎」

修道之人，除了「慎獨」，還有四「慎」

《禮記·中庸》曰：「道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」

「慎獨」是我國古代儒家學派獨創的修身方式。

在獨處的時候，謹慎管理自己的心，意即自省，是一種通過自我反省來自我檢查的行為。

在自省的時候僅僅認識到自己的錯誤，心生悔意是不夠的，還要做到知錯能改，時刻告誡自己以後不應再犯類似的錯誤。

只有做到這樣，才是真正了解了慎獨的真諦並發揮慎獨的最大作用。

其實，除「慎獨」外，先賢一共提出了五種「慎字哲學」，它們成為了中國人修身處世的基礎。

01

慎初

「君子慎始，差若毫釐，謬以千里」。

「慎初」，就是戒慎於事情發生之初，在思想上築牢「第一道防線」，不存僥倖之心，避免誤入歧途。

明朝都察院長王廷相講過一個「轎夫濕鞋」的故事。

「昨雨後出街衢，一輿人躡新履，自灰廠歷長安街，皆擇地而蹈，兢兢恐污其履，轉入京城，漸多泥濘，偶一沾濡，列不復顧惜。」

說昨天雨後他到街上去，看見一個轎夫愛惜自己腳下的新鞋子，從灰廠到長安街這段路，下腳的地方總是挑了又挑，唯恐把自己的鞋弄髒了。

但是到了京城，路上泥濘的地方就多的避不開了。在第一次把鞋子弄髒後，他就毫不顧惜，什麼地方都踩下去了。

王廷相由此感悟到，「倘一失足，將無所不至矣」。一旦突破最初的防線，之後便無忌憚和謹慎之態。

自覺不越雷池一步，行所當行，止所當止，就是慎初的意義。

世界上任何事物的發展變化，都有一個由小到大、從量變到質變的演變過程。

初之不慎，是走下坡路的起點。而往往是有了第一次，便一而再、再而三，一發而不可收，最後自己毀掉了自己。

02

慎染

「染於蒼則蒼，染於黃則黃」。

古篇《墨子·所染》記載一段故事：「子墨子言見染絲者而嘆曰，染於蒼則蒼，染於黃則黃。所入者變，其色亦變；五入必而已則為五色矣。故染不可不慎也！」

墨子說他曾見人染絲，然後感嘆，（絲）染了青顏料就變成青色，染了黃顏料就變成黃色。

染料不同，絲的顏色也跟著變化。經過五次之後，就變為五種顏色了。所以染這件事是不可不謹慎的。」

荀子在《勸學》裡面也說：「蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。」

蓬草生長在大麻中，用不著扶就長得挺直；白沙混雜在烏黑的泥土中，跟黑土一起沾染黑了。

孟母也是看到了不同的環境對人的成長所產生的不同影響，才決定三遷其所，使孟子終成大器。

「慎染」，就是要見賢思齊，見不賢而內自省，主動接受良好環境的熏陶，涵養正氣。

03

慎微

「慎微防萌，以斷其邪」。

古今凡有作為、成大業者，無不始於慎微，成於慎微。

《後漢書?陳忠傳》說：「輕者重之端，小者大之源，故堤潰蟻孔，氣泄針芒。是以明者慎微，智者識幾。」

唐代白居易卸任杭州刺史後，僅帶走兩小塊山上撿拾的天竺山石，以資紀念。

一天在擺弄石塊時，他發現自己竟然做了一件玷污名聲的事，山石雖然不值錢，但取之好比貪污千金，變得「不清白」了。

他後悔萬分地寫下一首自責詩，「三年為刺史，飲水復食葉。惟向天竺山，取得兩片石。此抵有千金，無乃傷清白。」

兩塊在當地山坡上很常見的小石頭，無論從何種角度看，都是再平常不過的小物，而白居易卻能將這件小事上升到「慎微」之高度，並為此而深刻反省自責。

一千多年過去了，白居易這種「慎微」的律己精神仍為後人讚歎。

漢代哲學家王符說：「慎微防萌，以斷其邪。」

可見，慎微，是防止貪慾萌生、斬斷邪念必須堅持的操守。

慎微，主要是慎小事小節。蜀漢先主劉備將之概括為「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」。

不慮於微，始貽大患；不防於小，終累大德。

04

慎終

「慎終如始，則無敗事。」

《詩經》中說，「靡不有初，鮮克有終」，就是說一件事情開始容易，有始有終卻很難。

老子也曾經在《道德經》裡面說：「民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。」

人們發展事業，往往在距成功一步之遙時敗北，其根本原因在於他們不能遵循自然規律，心存輕忽。

堅持二字，寫易行難。毛澤東曾洞若觀火地對此表達過看法：「一個人做點好事並不難，難的是一輩子做好事。」

我們開始做一件事，總是躊躇滿志，到了中途可能會灰心喪氣想偷工減料。

但是如果真正想做好一件事情，不想到頭來還功敗垂成，就應做到善始善終。

懂得「慎」的人，未必能做到「完人」；但不把「慎」時刻謹記的人，一定是「瑕人」。

慎初、慎獨、慎染、慎微、慎終，是一生的修鍊。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！