一年一度的結夏安居又到了 現代生活中也需要「安居」智慧

根據佛制，每年農曆的四月十五日至七月十五日，是結夏安居的日子。在此期間，出家眾禁止外出，聚居一處精進修行。

安居的首日，稱為結夏；圓滿結束之日稱為解夏，又叫僧自恣日。僧侶受具足戒後經過一個完整的結夏安居期，出家即多了一歲，這便是出家人計算戒臘，以定長幼次序之法。

又由於僧眾精進修行，十方諸佛心生歡喜，所以農曆七月十五解夏當天又被稱為佛歡喜日。

大乘經典中所結集的言教，大都是佛陀在結夏安居時講述的修行法門及宇宙人生的真理，眾多僧人也會在此期間精進修為。所以，結夏安居也被認為是佛教叢林節日之首。

為謹遵佛制，精進道業，2019年5月19日（農曆四月十五日），我國眾多寺院舉行結夏安居儀式，正式進入長達三個月的安居期間。

那麼問題來了，你知道為什麼佛教界會有結夏安居這樣的安排嗎？結夏安居又為何如此重要？今天就讓禪風君帶著大家一起來了解一下吧！

結夏安居緣起

安居，又稱夏安居、雨安居、結夏、坐臘、一夏九旬、九旬禁足、結制安居、結制等，是重要的僧伽規制。

古印度佛陀時代，每年農曆四月開始便進入雨季，萬物復甦，正是各種動植物生命活動的最旺盛時節，一直到七月，雨季才結束。

為了不傷害蟲蟻生命，佛陀制戒，於三個月雨季期間，僧人就近依僧團安居結夏，集中修持，無故不得外出，於是遂成定製。

中國行安居的制度承襲於印度，始於姚秦時代，其時由於《十誦律》、《廣律》等的傳譯，都詳細解說安居的作法，中國僧人乃依之而行結夏。

唐宋以降，安居制度逐漸成為禪宗叢林道場的清規之一，此後一直沿襲至今。

近代時期，虛雲長老也對結夏安居的緣由做出解釋。

長老說：「佛制結夏安居，是有種種道理的。夏天路上多蟲蟻，佛以慈悲為本，怕出門踏傷蟲蟻，平常生草也不踏，夏天禁足是為了護生；又，夏日天熱汗多，出外化飯，披衣汗流，有失威儀，故禁足不出；同時夏熱，婦女穿衣不威儀，僧人化飯入舍亦不方便，所以要結夏安居。」

由此可見，結夏安居的緣起中最重要的一點就是護生。同時夏季的安居也是保持出家人的身心清凈，既是自我修行，亦是在保持佛教慈悲的教義中給予信眾更大的信心與力量。

這三者，無不體現著佛教的慈悲之心與修行思想。

結夏安居的意義

佛陀住世時，在結夏安居的期間會講經說法。佛教中許多經典教義都是佛陀在結夏安居期間說的，彼時一起安居的弟子也會互相交流學修心得。

如今的結夏安居，佛弟子也沿襲千年前佛陀的做法，精進修行，不斷學習。

僧眾除了每天要完成基本的五堂功課，還會聆聽方丈、「四大班首」等的開導，以及本堂法師或外地高僧講經，加強學佛信念和佛學水平。

此外，還學習參禪打坐、諷經持咒、敲打唱誦及念普佛、佛門規矩禮儀等各種佛事，以便如法如律地學習進修，成就道業，做一名合格的僧人。

結夏安居使得僧人們有完整的時間系統且專業地學習佛法，這對出家人的修行具有非常重要的意義。

菩提書院院長濟群法師就曾在《從戒律看原始僧團的教育制度》一文中就提到結夏安居制度對我國僧人的修行意義。

「從現實僧團來看，安居的這種制度太重要了。在這個科技、經濟高度發達的社會，在全面改革開放的今天，許多寺院都已成了城市中鬧市的鬧市。出家人一個到晚要忙於應酬複雜的社會人際關係，要經營龐大的寺院旅遊事業，要管理寺院，還要做種種弘法、慈善事業。今天的許多寺院管理者，他們和在家人一樣忙。三月的安居，是讓長期勞作、運轉的身心休息一下，有個緩衝的機會。充充電，通過經教的薰習，能把正念提起；通過禪修，培養定力。這樣進入做事的時候，就能保有良好的心態。在五欲塵勞面前能有定力，不會沉溺其中，不為八風所動。」

可見，結夏安居對現代僧人的還具備了剋期取證的重要意義。僧人們在安居期間集中精力修行，放下一切事物安心辦道，確實能更好地堅持本心，在俗世之中保持出世之心。

結夏安居對俗世生活的啟示

結夏安居期間，僧人們不再外出，居士們可以在護持僧眾的方式上也應相對應做出調整。

若非特殊因緣需要邀請弘法或提供修學機會，儘可能不要邀約出家人外出。提供充足的衣服、飲食、卧具、湯藥，護持出家人安心修道。同時，可珍惜寺院僧眾雲集叢林的機會，到寺廟請教佛法。

此外，結夏安居對於現代人最大的啟示便是如何爭取完整的時間自我沉澱 。

現今，都市忙碌的生活容易讓人在大社會的形勢下逐漸忽視自己的本心，在因此，我們都應該激進的生活中擠出時間讓自身回歸空杯的狀態，保留內心的善意與真誠，不忘初心，也更好地投身到工作中去。

安，即是形心攝靜；居，為要期在住。安居二字說明要在一定的時間內靜心修習，以求證悟。或許普通人難以做到有一個夏季的完整時間修行，但是樹立「安居」的意識，確實是佛法對現代生活最好的啟示！

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！