要想見佛，入你的不二門才能見到他

你在插花的時候，你要去感受那種生命力，不是花插下去叫插花，你在拿花的時候就要感受到那個花的生命感。你在接觸他的時候，你有沒有感受到，你要感受到花的生命存在跟生命價值，你自己的生命力要足夠。你自己的生命力要不夠的話，你看花完全是以物理現象來看的。你在布局上面會說，這樣才對稱，這樣才均勻，要不然這個怎麼搭配，那個怎麼搭配，你會純粹在機械原理上面去追求。

假如你能夠激發出你的生命力，那麼這個花怎麼插好，你是隨著你生命力的意志去做的，不是隨著你腦筋的意識去指揮的，這個是完全不同的。你生命力的意志，生命力綻放開來，他是隨意，他是任性，我們叫任運天成。你假如用腦筋來的話，你可能記了很多模式，有名的插法是怎麼樣，我們就跟著怎麼插，頂多一些小變化而已。這個就是生命能量的展開，他會影響我們全盤的變化。

看古人寫字就有這種情況，他在怎麼寫，不管人家的字怎麼寫，王羲之寫到登峰造極，後代的人再寫字還是有他的美感，他不一定要完全寫的跟王羲之一樣，為什麼？因為你的生命力展現，有你的那一條路可以發展，你不一定重複前人的成就，前人達到頂峰是前人的事，我的生命力能夠展現到哪裡，我就展現到哪裡。

這個地方就告訴我們，那就是你的第二生命，那看你的感受了，這個感受的部分，你是怎麼進入的，這是一個重要的關鍵。你要進入這種境界，這種境界的展現出來，告訴各位，只有一個方法，那個方法就叫作不二門。你用你的方法，他用他的方法，他用什麼方法進入，而你用什麼方法進入，那是你的方法與法門，你只能用那個方法進入。別的方法可不可以，也可以，但是你第一次進入，那個為不二門，當你第二次要再進入的時候，那就已經可以千變萬化了。意思就是說，讓我們真正能夠展現出自己對第二生命的肯定跟掌握的時候，第一次能夠掌握的那個方法叫入不二門。當你能夠熟練於這個法門以後，將來你任何法門都可以進入，但那已經不重要了，你的性德就從第一次這個地方確定下來，關鍵就在這裡。

我們講的燃燈佛也是一樣，什麼叫燃燈佛？他就是啟發你的法身慧命，讓你發起阿耨多羅三藐三菩提心的人，哪一個人啟發你，讓你去感受第二生命的存在，那個就是燃燈佛，你從這一個啟發一直到你進入那個境界裡面，你就入不二門了。再回過頭來，哪個法門都可以進入了，那就不重要了，因為最重要的是第一個。

所以這個時候你會發現，由第一個生命現象要轉入第二個生命現象的時候，你怎麼進去的，你在用功的過程中，你可以反省得到，我是怎麼用功，怎麼進去的。但是當你進入到那個境界，要描述那個境界的時候，也就是說第二生命現象是個什麼狀況，你怎麼講？第二個生命現象，他沒有形象。所以我們講，佛無相，你不能以任何相來見如來，你不能以任何一定的法來說明佛法，無定法可說。為什麼他無相？這就是第二生命現象。不象我們的色身，我們現在一般人所要想看的佛，都是要看我們肉身的生命，所以你一想到說，假如我碰到釋迦牟尼佛，那基本上就是佛像這樣的釋迦牟尼佛了，頭上一顆一顆的像釋迦一樣，所以才叫釋迦牟尼佛，你要看的是肉體的生命。肉體的生命他已經不存在了，因為他受到物理現象的牽制，有成住壞空，有生老病死，他不可能留存多久。但是他的第二生命可以永遠存在，盡虛空遍法界，在一切世間，任何境界，他都存在，但是他沒有形象，你想要見到他，入你的不二門才能見到他。

擷自《維摩詰經》

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