玉泉實時|依律結夏吉祥安居 — 湖北當陽玉泉禪寺依佛制結夏安居

佛學 05-20

依照佛教戒律，每年農曆四月十五至七月十五期間，比丘們在一固定道場內，精進用功，九旬禁足，以戒為師，聞思經教。形心攝靜曰安，要期住此曰居，是為安居。安居期間宜靜處思惟道之正軌，理須假日追功，策進心行。

為謹遵佛制，精進道業，2019年5月20日（農曆四月十六日）辰時，當陽玉泉禪寺全體僧眾在大雄寶殿內依法依律舉行結夏安居儀式。

玉泉實時|依律結夏吉祥安居 — 湖北當陽玉泉禪寺依佛制結夏安居

在印度，夏季的雨季長達三個月，在此期間，草木生長茂盛、蟲蟻繁殖最多，恐外出時誤蹈，傷害生靈，而遭世人譏嫌，因此禁止外出。佛陀乃訂定四月十五日至七月十五日為安居之期，在此期間，出家人禁止外出，聚居一處精進修行，稱為安居。

玉泉實時|依律結夏吉祥安居 — 湖北當陽玉泉禪寺依佛制結夏安居

經典上說：「無事遊行，妨廢道業；損傷物命，違慈實深；所為即非，招世譏謗。防此三咎，故制安居。」

中國僧團的安居制度，雖承襲於印度，但並非完全沿用，而有部分變通之處。古德按氣候及風俗民情的實際狀況而定，一般以每年的四月十五日至七月十五日為安居期，而此時期正值中國的夏季，故稱夏安居，又稱雨安居，或結夏、坐夏、坐臘、結制等。

中國行安居的制度，始於姚秦時代，其時由於《十誦律》、《廣律》等的傳譯，都詳細解說安居的作法，中國僧人乃依之而行結夏。唐宋以降，安居制度逐漸成為禪宗叢林道場的清規之一。

元代以來，安居儀式都在安居開始前一天舉辦，由寺院住持講解各項禮儀，令僧眾於安居期內能專心精進修道。

近代安居儀式大多訂在四月十五日當天舉行，安居時必須劃定區域以為活動範圍，稱為「結界」，除為父母、師長、三寶之事，不得出界；而後行「受籌法」，集合大眾，統計結夏人數。受籌法圓滿後，第二天安居正式開始，七月十五日自恣解夏。僧侶受具足戒後經過一個夏安居，出家又多了一歲，這是出家人計算戒臘，以定長幼次序之法。

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古來叢林就有冬參夏學的傳統，結夏安居固然不能無故出界，更重要的目的是要加強學習進修。在古印度，佛陀住世的時候，結夏安居期間，正是聖者們證果得道的最佳時機，經過九十多天的專註精進學修，大量的弟子在此期間證得道果，所以到解夏的時候，佛就非常歡喜，因為這個緣故，解夏這一天也叫佛歡喜日。

佛世時，弟子約有兩類，一是常隨弟子，或因自身還無法獨立，必須時常跟隨佛陀學習；二是菩薩弟子，自己修學有成，能夠住持一方，弘揚佛法，但仍須不斷上求佛道，因此也需要參加結夏安居，隨佛陀共住三個月，聽聞佛陀說法，與同參道侶互相切磋，交流修行心得。因此，結夏安居是一種自修自度的觀照工夫，藉此因緣，加功用行，剋期證果。尤其在馬祖創叢林、百丈立清規以後，禪門三百六十五天每天坐禪，可以說天天都是安居。

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那麼，結夏安居期間要做什麼呢？佛陀住世時，在結夏安居的時候，佛陀會講經說法，很多經典都是在結夏安居期間說的，一起安居的弟子也互相交流學修心得。現在的結夏安居，佛弟子會幹什麼呢？僧眾每天的五堂功課都是少不了的，除此之外，還有聆聽高僧大德的講經說法，學習經論、戒律、參禪打坐、誦經持咒、敲打唱念、佛門禮儀等各種佛事，如法如律地學習進修，成就道業，才能自覺覺他，自利利他，荷擔如來，弘法利生。

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也有人問，這段時間，在家弟子是不是也要安居呢？其實，佛制出家眾應行安居，而在家眾則可以不行安居。出家眾本來就是專職修道的，因緣具足便可安居，而在家眾俗緣難免，安居的因緣難以具足。那麼，在家眾就不能安居進修了嗎？結夏安居的重要目的在於策修進道，宋元照律師在《資持記》中說：「形心攝靜曰安，要期在住曰居，隨時警勵曰策，三業運善曰修。」不論是古時候的安居，還是現在的安居，都是為了摒棄外緣、收攝身心，策修進道，剋期取證。大千世界一禪床，六度萬行體中圓，我們若能心安在道，哪裡不可以修行用功呢？

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