姚遠：馬克思與法國大革命的不解之緣

法國大革命既是馬克思反思革命、民主、啟蒙、階級鬥爭、暴力、激情、人民、政治國家與市民社會二元結構等議題的主要靈感來源，也是馬克思據以把握現代性的政治尺度，並為德國解放事業進行理論定位和實踐展望的重要參照系。受到啟蒙運動和社會主義雙重思潮的熏陶卻無奈困囿於德國庸人世界的馬克思，迫切需要汲取法國大革命的思想遺產，一窺新世界之堂奧。於是在1843年夏天，馬克思借著駐留克羅伊茨納赫與燕妮共度蜜月的機會，廣泛涉獵政治和歷史著作，形成了現存的五冊《克羅伊茨納赫筆記》。法國大革命問題被置於這批筆記的中心，馬克思由此同該問題結下不解之緣。令人遺憾的是，法國革命史權威弗朗索瓦·傅勒在其編寫的經典作品《馬克思與法國大革命》中，未給予這批筆記應有的關注。事實上，這批筆記圍繞法國大革命研究做出的兩方面重要努力，對馬克思當時和後來的計劃產生了難以估量的影響。

其一，重置法國大革命的理解語境。我們知道，法國大革命從其爆發那一天起，就引發了歐美思想界的激烈爭議。舉其要者，以柏克為代表的一些學者批評法國大革命是與政治傳統或自然秩序的徹底決裂，是抽象性政治模式的創生，各種惡果和亂象必定導源於此；以托克維爾為代表的另一些學者試圖採取一種類似於歷史社會學的解釋進路，將大革命放在長時段法國史的範疇內進行考察，認為大革命的主要因素已經包藏在法國舊制度的軀殼中，不能將二者截然分割。按照馬克思的觀點，前一種立場過度聚焦於重大政治歷史事件本身，對於在背後支撐著革命的物質因素徹底失察；後一種立場相較前者有所進步，不以英國的標準苛責法國，但還是就法國而談法國，沒有擺脫「法國例外論」的思維定式。揚棄了黑格爾法哲學的馬克思，自始就能夠立足於更宏偉的層面來看待法國大革命，即將其置於整個西方文明從封建主義到現代性的漫長社會演變過程中，並把它理解為「現代國家的誕生史」。馬克思在克羅伊茨納赫時期廣泛涉獵有關法國、英國、德國、美國、波蘭、威尼斯、瑞典、義大利等主要西方國家的歷史和現狀，以及摘錄階級或等級結構、所有制形態、國家權力安排等方面的材料並為之擬訂主題索引。這些看似簡單堆砌的零散素材，正是從法國大革命這一問題意識獲得整體的靈魂，綻放出新的思想光芒。

其二，意識形態的研究視角。《克羅伊茨納赫筆記》一如既往地重視事實，包括官方的事實（如大革命時期議會辯論日誌）和私人的事實（如革命親歷者的回憶錄），力求避免像柏克那樣對革命史斷章取義。這一立足事實的研究態度甚至重塑了當時正在進行中的《黑格爾法哲學批判》手稿的文風，即從敏銳犀利的風格（關注黑格爾的意識顛倒和邏輯嵌套手法）轉向厚重紮實的風格（關注黑格爾哲學框架內遭到扭曲的經驗因素），由此，馬克思的歷史唯物主義傾向得到強化。《黑格爾法哲學批判》手稿中處理「立法權」的篇幅大大超過關於「王權」和「行政權」的篇幅總和，這一現象絕不是由於黑格爾《法哲學原理》本身的內容比例失衡，而只能從法國大革命的立法中心主義特徵得到解釋。但是，馬克思終究不是歷史編纂學家，他不僅關心「事情」而且關心「話語」。更重要的是，他偏好通過批判話語來澄清事情本身，此即《〈黑格爾法哲學批判〉導言》提到的「原本」與「副本」的獨特辯證法。寫作《克羅伊茨納赫筆記》不久之後，馬克思仿照德·特拉西的先例，將這種思路命名為「意識形態」的研究視角。他認為，法國的革命者往往陷入某些典型的政治幻覺或者不自覺地承認時代的政治幻想，國民公會時期更是達到凸顯政治唯靈論的頂峰（這或許是馬克思對國民公會史特別感興趣的原因）：他們膜拜人權宣言的價值普遍性，把18世紀的流行觀念奉為恆久不易的自然權利；他們相信政治意志萬能，僅在政治範圍以內思考社會問題因而難以理解社會缺陷。馬克思要求根據既已確立的立場，亦即共產主義的立場，深入考察資產階級時代，尤其是商業世紀的社會狀況和經濟結構。這就意味著需要透視和超越革命者的自我意識，而這樣的自我意識遍布瓦克斯穆特《革命時代的法國史》摘錄筆記：從孔多塞、西耶斯到羅伯斯比爾、杜波爾等人物的言論，從財產、自由、平等到積極公民、人民主權、代議制民主等議題。總之，法國大革命研究為馬克思畢生的意識形態批判計劃打下了堅實基礎。

習近平總書記多次強調：「革命理想高於天。」縱觀馬克思主義發展史，我們黨的宗旨，脫胎於《共產黨宣言》。而馬克思當年在寫作《共產黨宣言》、闡明和指引共產主義革命的方向時，心中必定把頒布了《人和公民的權利宣言》的法國大革命視為首要對照坐標。從教育世人的《人和公民的權利宣言》到改造世人的《共產黨宣言》，從宣稱具有價值普遍性的法國大革命到真正具有世界歷史意義的共產主義革命，人類在現代尺度上的自我理解力實現巨大飛躍，而這一切在相當程度上始於馬克思克羅伊茨納赫時期的孜孜探索。

（本文系國家社科基金一般項目「馬克思法律思想的法國淵源研究」（17BFX161）階段性成果）

（作者單位：南京師範大學法學院暨中國法治現代化研究院）

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