這是最厲害的驅魔法，可以消除所有一切魔

夏朴瓦云：「如是經由，受取一切苦集於己，一切善樂舍於他們，修習慈悲法者，為驅魔法。若作思惟，如是行理從何處說。

這裡是講：修自他交換的這個慈悲之法，它好像是一個「驅魔法」。中文這裡譯為「驅魔法」，用這個詞好像沒有把藏文的這個詞意表達出來；藏文的意思是：修自他交換的這個慈悲法之後，整體的、所有一切的魔，立刻就將它丟出去了；它就有這樣一個作用、這樣一個功能。所以藏文「貢蹦貢中尼確」（kongbowazhonggique）這個詞一聽起來，就好像讓人很驚訝、心裏面很舒服的感覺；但中文翻譯所用的詞，就沒有表達出這個意思、沒有達到這個程度。

意思是說：我們內心有很多我愛執，一有我愛執之後，內心一切的執著，一切的煩惱，一切的造業，都從那裡出來了。

也可以說：我們有的時候也很奇怪，比如，我們內心有許多煩惱、有很多執著，我們學習佛法、接觸佛法，是為了對治煩惱。但是我們現在學習佛法、看看佛法之後，反而把佛法用來證明「我自己原來所有的一些喜愛、執著，我自己原來有的一些煩惱」是合理的，是為它在找證據，從而也把我原來的一些看法、觀念更加堅固起來了。

所以我們不會用佛法來改變我自己原先的一些想法與觀念，反而是用這個佛法呢，把自己原來的這些想法、這些觀念呢，更加堅固起來，這實屬很可憐，當然這是有接觸佛法的人會這麼來做。

那麼平常的人他們會怎麼做呢？他會以他喜歡的、以他的想法、以他的觀念來為自己找出一個印證，證明自己是對的、自己是正確的。雖然他沒有接觸佛法，但他就用這種方法來堅固自己的執著、喜愛、煩惱。

所以越往前走，內心煩惱的根扎得越深；我們對一切所見、所聞，自己喜歡的就取，不喜歡的就不要；從這邊就把自己原來的這些想法、觀念變得更堅固、更紮實。

接觸佛法之後也一樣，自己原來的這個習氣沒有改，用佛法來看的時候，也還在這個裡面、也這麼用起來。所以，這也很可憐，具體的例子從自己的身上都是常常可以看得到的，只不過再舉例子的時候，我們自己不好意思去面對，實際上這也是很可憐的。

但是，我們之前的這些觀念、這些想法，一但我們把它糾正過來，肯定進步是很快的。因為我們的目的是：要查一查當下我內心裏面的觀念、想法對不對？結果發現不對的有很多，為了要改變這些不對的想法與觀念，我才接觸佛法。

也可以說：真正會修佛法的人，不是只把書上寫的才視為是法，而是自己在面對任一事件、任一所緣時，從那邊都把它變成了佛法，從那邊都可以找出自己要改正的地方。

但是，我們不是這麼來看，我們對自己原來的想法，都不想去改變，而是找出很多印證來證明：哦，我的這個想法是對的，因為什麼、什麼；哦，我的那個想法也是對的，因為怎麼、怎麼樣。

然後還對他人說：今天看到的這個，就是這個樣子，因為原來我就有什麼、什麼樣的想法。這樣一來，是讓自己的以前的想法變得更為堅固，是在往堅固自己原來這些觀念、原來這些想法的方向在走；所以這是很可憐的。

也可以說，我們的一切想法、所有的觀念，都是由我愛執來令它堅固的。所以，為這個堅固呢，我們來學習佛法，為這個堅固呢，我們持咒；為這個堅固呢，我們做大禮拜或者做功課；我們所做的一切，都是聽我愛執的話來做的。

這樣的話，我愛執沒有解決，一切都無法解決。前面一切都是為了我愛執才做的；現在如果真正懂、真正會修行用的話，就把它轉過來：一切都是為了要破這個我愛執；懂得這樣來修行的話，那就會快速成就。

所以，這個法我們真正用會的話，現在我們聽的、看的、想的，一切都把它用在破除我愛執上，這就是真正在驅除魔；因為真正驅除我愛執時，就是真正在驅除魔。

如果沒有驅除到我愛執的話，我們自己原本的這些想法的根都沒有改變，那也沒有什麼可驅除的。所以現在修自他交換的法呢，就有這麼妙的一個作用。為此夏朴瓦讚美說「修習慈悲法者，為驅魔法」。反之，除了修自他相換的這個法之外，沒有辦法驅除魔；就這個意思。

再問：這麼殊勝、這麼妙的法，雖然他很妙、很有用，他是否有依據？比如，我們噶當派有一個法叫「噶當十六明點」，在宗大師的兩個弟子：克主傑和賈曹傑中，克主傑的個性就比較直，哪裡有一點不對的時候，他馬上就會直接說出來。

第一世尊者「僧成」，他也是宗大師的弟子，但他的個性就比較隨和，是一位比較客氣的人。在宗大師圓寂之後，他的弟子裡面，有一些弟子就認可《噶當十六明點》這個法，有一些弟子就不認可這個法脈。

克主傑就屬於不認可這個法脈的這類弟子，但第一世尊者他是認可這個法脈的。所以克主傑就問第一世尊者：「你認可這個法有什麼根據？」並且馬上就跟第一世尊者辯論：「你認為這個法是正確的佛法嗎？」第一世尊者回答：「我不知道這個是不是正確的佛法，但是修的時候真的很有幫助。」他就這麼回答。

就有這種情況，修的時候很有幫助，但它是不是有經論的根據？有沒有清凈的傳承？這上面就不太清楚；這些情況都是會出現的。

所以，這裡也一樣，夏朴瓦說：「這個法它是非常殊勝、非常有用，但關鍵它有沒有經典的根據？這也是一個問題嘛。」為此就引出一系列經典的根據。

我們可以理解：像知母、念恩、報恩、修慈心、修悲心、修增上意樂、修菩提心、修七因果、修自他交換，這些在佛經裡面都沒有詳細講！為什麼？因為佛在世的時候，修大乘的那些人，他們對修空性上面有點難度，但對修菩提心這些廣行的法上面，他們是自自然然就會修的，不需要詳細講解也會修，就是這樣一個時代。

所以我們說：《般若經》裡面廣行的法都是隱義的，沒有必要講的； 空性是顯義的，這部分就需要詳細講說。「隱義」的意思不是說：因為他很殊勝，所以把它隱藏起來，不是這個意思。

而是指：他的涵義是自然就存在的，是不用提的，大家都想成佛，大家都想利益眾生，這點不用多講；你現在要講的只是：究竟要修的是什麼？那麼要修的就是空性！然後要斷除煩惱障、要斷除所知障！特別要斷所知障，就從這裡下手。

至於「你有沒有想成佛？你想成佛的心怎麼生起」？這些根本就不用談。所以「隱義」不是指它殊勝，就把他隱藏起來，不是這個意思。而是說：這些根本就不需要談。當談到其他的時候，這個涵義裡面它自然就存在的東西。

舉例的話，就像你一直說：你要喝水，那我不用跟你說：你想喝水的心應該怎麼生起，這我不用教你，是吧？你已經想喝水了，我不用再教你：你想喝水的心要怎麼生起，沒這必要了；你想喝水，我只需要把水給你就可以了，這是重點。

我沒有必須對你說：你先要生起想喝水的心，這個想喝水的心又怎麼才能生起，哈哈，沒有這個必要嘛，是吧？這裡也有一點像這個道理，你想成佛，你想要佛陀的果位，那你只需要問：佛陀的果位在哪裡？把能得到佛陀果位的方法拿出來就可以了。不必要再對你說：想成佛的心要怎麼生起，因為你已經有了嘛。所以，這裡也有一點像這個例子。

如果我們看的話，好像從佛經里找不出多少自他交換的根據出來的感覺，這時我們心裡可能也會有一點懷疑：這些法是不是突然中間造作出來的？不是！這些法實際上是有的，只是它處於隱藏之中。

在佛圓寂四百年以後，《般若經》中顯義的這個部分是大家早就開始不明白了；但對其隱義的部分還是明白的。如果隱義的部分不明白話，那也早就不明白了，是吧？但是《般若經》裡面隱義的、廣行的法門，是在佛圓寂九百年以後才提出來的，在此之前是大家都能明白的東西；所以在佛圓寂九百年以後，才把這隱義部分挖出來講。

所以，是在無著以後的時代才把《般若經》中隱義的這部分講出來。特別後面從阿底峽尊者開始，才把「菩提心怎麼生起」？這些道的次第一一講出來。在此之前是根本就不需要講這些道次第的，因為它是自自然然就有的一種東西。

——節選自雪歌仁寶齊講《修心日光論》

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