凡夫逐相，不求出離

佛學 05-23

凡夫逐相，不求出離

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學，2003年獲得南京大學博士學位，主要研究中國傳統文化，特別是佛教文化。2000年後，遵照母音老人的傳法囑咐，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。

【原文】

佛告彌勒菩薩，諸天人等：「無量壽國，聲聞菩薩，功德智慧，不可稱說。又其國土，微妙安樂，清凈若此，何不力為善、念道之自然、著於無上下、洞達無邊際？宜各勤精進，努力自求之。必得超絕去，往生安樂國，橫截五惡道[1]，惡道自然閉，升道無窮極，易往而無人，其國不逆違，自然之所牽。何不棄世事，勤行求道德，可得極長生，壽樂無有極？

然世人薄俗，共諍不急之事。於此劇惡極苦之中，勤身營務，以自給濟。無尊無卑，無貧無富，少長男女，共憂錢財，有無同然，憂思適等。屏營愁苦，累念積慮，為心走使，無有安時。有田憂田，有宅憂宅。牛馬六畜，奴婢錢財，衣食什物，復共憂之。重思累息，憂念愁怖。橫為非常、水、火、盜賊、怨家、債主焚漂劫奪，消散磨滅。憂毒忪忪，無有解時。結憤心中，不離憂惱。心堅意固，適無縱舍。或坐摧碎，身亡命終，棄捐之去，莫誰隨者。

尊貴豪富，亦有斯患。憂懼萬端，勤苦若此，結眾寒熱，與痛共居。貧窮下劣，睏乏常無。無田亦憂欲有田，無宅亦憂欲有宅。無牛馬六畜，奴婢錢財，衣食什物，亦憂欲有之。適有一，復少一，有是少是，思有齊等。適欲具有，便復糜散。如是憂苦，當復求索。不能時得，思想無益。身心俱勞，坐起不安。憂念相隨，勤苦若此，亦結眾寒熱，與痛共居。或時坐之，終身夭命，不肯為善，行道進德。壽終身死，當獨遠去。有所趣向，善惡之道，莫能知者。

世間人民，父子兄弟，夫婦家室，中外親屬，當相敬愛，無相憎嫉。有無相通，無得貪惜，言色常和，莫相違戾。或時心諍，有所恚怒。今世恨意，微相憎嫉，後世轉劇，至成大怨。所以者何？世間之事，更相患害。雖不即時，應急相破。然含毒畜怒，結憤精神，自然克識，不得相離。皆當對生，更相報復。人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來。當行至趣苦樂之地，身自當之，無有代者。善惡變化，殃福異處，宿豫嚴待，當獨趣入。遠到他所，莫能見者。善惡自然，追行所生，窈窈冥冥，別離久長。道路不同，會見無期。甚難甚難，今得相值。何不棄眾事，各曼強健時，努力勤修善，精進願度世，可得極長生。如何不求道，安所須待？欲何樂乎？

如是世人，不信作善得善，為道得道。不信人死更生，惠施得福。善惡之事，都不信之。謂之不然，終無有是。但坐此故，且自見之。更相瞻視，先後同然。轉相承受，父余教令，先人祖父，素不為善，不識道德。身愚神暗，心塞意閉，死生之趣，善惡之道，自不能見，無有語者。吉凶禍福，競各作之，無一怪也。生死常道，轉相嗣立，或父哭子，或子哭父，兄弟夫婦，更相哭泣，顛倒上下，無常根本，皆當過去，不可常保。教語開導，信之者少，是以生死流轉，無有休止。

如此之人，蒙冥抵突，不信經法，心無遠慮，各欲快意，痴惑愛欲，不達於道德，迷沒於嗔怒，貪狼於財色，坐之不得道，當更惡趣苦，生死無窮已，哀哉甚可傷。或時室家，父子，兄弟，夫婦，一死一生，更相哀愍。恩愛思慕，憂念結縛，心意痛著，迭相顧戀，窮日卒歲，無有解已。教語道德，心不開明，思想恩好，不離情慾。惛曚閉塞，愚惑所覆，不能深思熟計，心自端正，專精行道，決斷世事，便旋至竟年壽終盡不能得道，無可奈何。

總猥憒擾，皆貪愛欲。惑道者眾，悟之者寡。世間匆匆，無可聊賴。尊卑上下，貧富貴賤，勤苦匆務，各懷殺毒。惡氣窈冥，為妄興事。違逆天地，不從人心。自然非惡，先隨與之，恣聽所為，待其罪極，其壽未終盡，便頓奪之。下入惡道，累世勤苦，展轉其中，數千億劫，無有出期，痛不可言，甚可哀愍。」

【章旨】

諸惡莫作，眾善奉行。勿住生滅，勿逐變遷。返本還原，復歸無生。往生彼國，直成佛道。

【譯文】

佛告彌勒菩薩，及人天大眾：「無量壽國，聲聞菩薩，功德智慧，說之不盡。無量壽國，微妙安樂，清凈如此，何不精進修行、契合本然、融入法界、性同一味？各自精進，至心迴向，決定超越，往生極樂。截斷惡趣，惡境即消，徹證根源，融入絕對。彼國無違緣，自然不被牽，何不棄娑婆，勤修無上道，獲得無生滅，安樂無有涯？

世人福薄，爭奪幻事，娑婆界中，勞苦經營，滿足貪慾。尊卑貧富，男女老少，只為錢財，相互爭奪，未得憂得，已得憂失，或得或失，煩惱同然。經營煩惱，徒增業障，受業裹挾，無暫安樂，有田憂田，有宅憂宅，牛馬六畜，奴婢金錢，衣食財務，悉皆憂之。業障重重，憂愁遍布，乃至橫禍，被水所漂，被火所燒，被賊所洗，被冤家所劫，被債主所奪，一切財務，消散磨滅，惡毒在心，無由得解。惡毒在心，終日憂惱，固執不化，無有暫舍，或遭橫禍，身亡命終，萬般不去，唯業隨身。

尊貴豪富，亦有斯患，憂懼萬般，勤苦如此，寒熱疼痛，一時共具。貧下之人，衣食住行，樣樣缺乏，無田憂田，無宅憂宅，無牛馬六畜，則憂牛馬六畜，無一切，則憂一切，得一則求一，得多則求多，貪得無厭，無有滿足，稍有滿足，則又失去。既已失去，則復求之。物有得失，本來如此，思想無益，徒勞苦惱，坐卧不安，憂念相伴，勤苦如此，寒熱疼痛，一時共具。或得錢財，無論長壽，或是短命，皆不行善，修持道法。壽終之後，隨業流浪，或入善境，或入惡境，莫能知之。

世間人民，夫子兄弟，夫婦家室，遠近親屬，當互敬愛，莫相憎恨，財物互通，不得貪著，和睦相處，莫相違背。或時心諍，有所嗔恚，嗔恚種子，孕在心中，轉至後世，則成大怨。所以者何？世間之事，輾轉患害，雖未現報，當急破除。若不破除，即成業因，待得後世，更相報復。人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨來獨去，隨業受報，或苦或樂，自作自受，無人代替。善惡禍福，變化無常，善惡自作，果報自受。因果相隨，絲毫無差。自心境界，唯人自見。善惡果報，前因所致。造業不同，果報各異，相愛之人，相見無期，若欲相見，甚難甚難。何不放下，世間俗事，乘著強健，精進修行，獲得無生？為何不修道，貪求世間樂？世間之事，有何可樂？

世人愚痴，不信因果，不信道法，不信輪迴，布施得福，善惡果報，皆不信之，但持斷見，且自肯之。世間之相，因果相連，因果報應，如影隨形。父子相傳，前後相承，先人祖父，無善無德，心迷意塞，愚昧昏暗，生死輪迴，因果報應，自不能見，又無聖賢，引導向善。貪心驅使，競相造業，習以為常，不以為怪。生死道中，轉相嗣立，或父哭子，或子哭父，兄弟夫婦，角色互換，人倫名分，轉換不定，皆言死後，一切全無。聖教之言，無人信之，故有生死，輪轉不息。

如此之人，愚迷抵觸，不信經法，無有道心，貪愛快意，溺在欲河，不知出離，嗔火焚燒，貪水淹沒。如此之行，終不得道，輪轉三途，出離無期，甚可憐憫。若遇家室，父子兄弟，恩愛夫妻，生死離別，甚可憐憫。恩愛思慕，憂念結縛，心意綿綿，纏繞其中，窮其一生，不得開解。縱遇聖教，心不相應，沉於恩愛，不得出離。如此之人，惛曚閉塞，愚昧覆蓋，不能反觀，獲得正見，至誠修道，了斷世纏，故而終其一生，不得證道，此一情形，無可奈何。

世人無德，皆貪愛欲，背道者多，向道者少，蹉跎人生，無可聊賴。尊卑上下，貧富貴賤，各懷貪心，滿腹惡毒，惡氣瀰漫，無事生非，違背道德，忤逆天理，一念為惡，念念從之，興風作浪，無所顧忌，待得罪極，壽命未盡，即遭橫禍，墮入惡道，多生累世，輾轉其中，數千億劫，無有出期，痛不可言，甚可憐憫。」

【釋義】

自性功德，微妙安樂，不可稱說。是諸學人，當行善法，回歸自性，徹悟自心，恢複本然的解脫，恢複本然的安樂。

自性清凈，不垢不凈，是真凈土。自性絕對，無我無人，是真安樂。自性凈土，本然如是，非屬修成。若言修成，修成還壞。是故佛法的修行，不是要人修成一個什麼東西，而是回歸這個本然如是的自性。祖師云：「自性彌陀，唯心凈土。」彌陀不向自心求，更向何處求彌陀？凈土不向自心求，更向何處求凈土？若言心外有彌陀，若言心外有凈土，此是外道見，不得成佛道。

自性凈土，不為堯存，不為桀亡，是個永垂不朽的天理。自性凈土，不為凡減，不為聖增，是個不增不減的妙體。

自性凈土，迷時未曾失，悟了未曾得。眾生迷自性，諸佛悟本來。諸佛祖師，只是回歸了自性的人。三界眾生，只是這追逐幻相的人。悟自性，即是佛。迷自性，即眾生。諸佛祖師，種種開示，也只是令人，回歸自性，所謂往生凈土是也。自性本然清凈，是個原本的凈土。自性無始無終，是個原本的無量壽。

可惜世人，或窮或富，唯求生滅法，不求無量壽。求財富，求虛名，求男女，求馬乘，貪無厭足，不知回頭。未得患得，已得患失，總在患中。得意忘形，失意忘形，總在迷中。到頭來，萬般帶不去，唯有業隨身，隨業受諸報，難有出離時。經云：「假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」[2]

眾生愚迷，隨業漂流，依業造業，自食其果，果又成因，因再成果，欲得出離，萬劫不能。今遇佛法，千載難逢。何不依而行之，徹悟真乘？經云：「人身難得，佛法難值。」祖師又云：「此身不向今生度，更向何生度此身？」

問：「人身難得，佛法難值」。如何是人身？

答曰：佛教所說的人身，不是指人的四大色身，而是指人的精神面貌，而是指人的道德人格。譬如，某人六根健全，從世俗的意義上來說，我們說他具有人身。然而，這個人若是個為所欲為的人，若是個無有底線的人，從精神面貌上來說，我們則說他不具有人身。所以說，佛教所說的人身，就是人的精神面貌，就是人的道德人格。

問：如何是佛法？

答曰：白紙黑字，不是佛法。音聲言語，不是佛法。白紙黑字，音聲言語，只是開示佛法的工具，只是表述佛法的符號。文字教典所指示的那個實際，才是真正的佛法。文字教典所指示的那個實際，究竟是個什麼？唯此一心，更無別法。千經萬論，唯示此心。

佛法難值，或曰佛法難遇，或曰佛法難聞，即是此心難值，即是此心難遇，即是此心難聞。

此心無形無相，此心常在目前。然而，世人捕風捉影，習以成性，是故難見此心。若讓世人相信有一個無相真心，那是很難的事。他即使相信了有一個無相真心，他也不會升起求見無相真心的大願，他首先要問的是：這個無相真心能給我帶來什麼好處？能使我發財嗎？能使我名聲顯赫嗎？要想讓他放下對名利的追逐，回歸這個無相真心，那更是難上加難事。即使他升起了信心，即使他付諸了行動，若無善知識的指引，僅憑自己的摸索，也難以找到一條回歸自性的路。這正是佛教所說的「佛法難值」的義。

人身難得今已得，佛法難聞今已聞。此身不向今生度，更向何生度此身？只是見到了自性，那還沒有究竟解脫。何以故？無始以來的自性習氣還在，無量無邊的自性眾生還在，故常須覺察，損之又損，以至無為。無為而無不為，是名究竟解脫。

蓮池大師云：「溈山和尚云：『如今初心，雖從緣得一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓凈，須教渠凈除現業流識即是修也，不道別有法教渠修行趣向。』溈山此語，非徹法源底者不能道。今稍有省覺，便謂一生參學事畢者獨何歟？」

「一念正信，誓求出離」，即是「人身難得今已得」也。

「一念頓悟自理」，即是「佛法難聞今已聞」。

「凈除現業流識」，即是修也，即是此身只向今生度也。

「心自圓明，不居惑地」，即是無為地，即是究竟地，亦名佛地。

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[1]五惡趣：地獄、餓鬼、畜生、人、天等五種境界。

[2]《大寶積經》卷第五十七。《大正藏》第十一冊，第三三五頁中。

凡夫逐相，不求出離