殷仲春與《醫藏書目》成書
殷仲春，明代醫學家，字方叔，自號東皋子，浙江秀水(今浙江嘉興)人，約明神宗萬曆中後期在世，生卒年均不詳。殷仲春是一位隱士，他通儒學、佛學，精通醫道，不慕權貴，個性耿介，家境清貧，史載他「隱居城南茅屋，短牆不蔽風雨，弦歌賣葯。喜購古貼殘書，補葺考教。生平落落寡合，遇顯者輒引避。」他不慕功名利祿，甘於清平淡泊的生活，與當時地方的隱士高松聲、姚士舜、王淑民、釋智舷相交往過從，互相詩詞唱和、風雅自得，是一位精通醫術，超凡脫俗的儒雅之士。
殷仲春隱居鄉間，行醫兼教授生徒。他精於醫道，博採眾長，醫術高超，是當地的名醫。他治療疾病刀葯齊下，治癒很多危難奇症。當時人評殷仲春「於歧黃家言尤繭抽獄究，博採精財，神聖工巧兼而有之，圭刀一投，奇功立奏。」他擅長外科，著有《疹子心法》一書，輯錄治療麻疹的秘方，論及麻疹的癥狀及治療方法。他認為麻疹是胎毒，「麻毒發於六腑，屬陽無形……麻感於時氣、傷寒，初發熱之時，呵打噴嚏，頭眩眼瘴，咳嗽鼻涕三四日，發出形大如沸糜，色赤者是也，其色紫者灸之，函出緩沒，遲者重也。發灸之初，即用表出，已出未愈，只用清涼，不可過於溫補，此治疹之大法」。殷仲春著錄治療麻疹秘方50多種，如桔梗湯、人蔘白虎湯、大連喬飲、涼隔散等等。後當地瘤疹流行，《疹子心法》被其子殷志伊付梓刊印，以此秘方救治病人，成效卓著。殷仲春不僅醫術高明，而且醫德高尚，他治療疾病審慎，對病人一視同仁，平等相待，對貧民賣葯不責錢，深得鄉民愛戴，求醫者甚眾，往往積庭盈戶，「荊扉未啟，戶外之履常滿，虛左而迎者以屐鑿先至為愉快……古貌慈心，積仁累行，急人之急」。史載一次鄉遇火災，賴眾鄉鄰傾力救助，使他家物無損，「比間火，仲春趨而出，家人亦避去，四鄰舍已物而爭先移仲春傢具，須庚盡出，仲春亦不知為誰，無何，火息，左右皆焚，仲春家獨免，眾物來萃，惟失一馬尾而已。」他是一位古道熱腸、醫術精湛、心地仁厚、百姓愛戴的民間醫生。
殷仲春崇信佛教。明代中後期政府對佛教進行整頓和限制，使佛教趨向「山林佛教」、「經懺佛教」，佛學在教理思想上沉寂不振，加劇了佛學的衰微。明代佛教各宗派中，以禪宗最盛，在社會比較普及。民間儒、佛融合，出現居士學佛現象，「給紳士大夫有捧咒念佛，奉僧膜拜，手持數珠以為戒律，室懸妙像以為阪依，不知遵孔子家法，而溺意於禪教沙門者」。明代儒學與佛學融通，士大夫大多親近佛教，不少人成為在家居士，對佛教加以研究。明代翰林學士宋鐮，自稱無相居士，嘗閱大藏(經)，暇則習禪觀，「能深契上旨，每召對，輒與究論佛經奧義」。心學的創始人王守仁也近佛，心學產生前，他曾有一段參禪學佛的經歷，其創立的心學以「致良知」為宗旨，深受佛教「明心見性」思想影響。萬曆以後，李蟄、袁宏道等人倡導心性，晚明四大高僧出現，士大夫中禪悅之風極盛，居士佛學呈現興盛氣象，這些居士促進儒學與佛學的融合，形成了相當規模的禮佛居士群體。
殷仲春作為一名儒醫，受到當時崇佛的社會思潮影響，具有佛家悲天憫人的慈悲心懷，遇諸病人，必欲救治使其去痛苦而達到安樂。殷仲春與地方秀水金明寺僧智舷有密切交往，智舷一「子葦如，號秋潭，秀水金明寺僧，有《黃葉庵》集。」他們相互詩詞唱和，殷仲春有五言古詩曰「振衣叩禪關，復直同心哲，晤言析勝義，蓮社欣復結……景落判中流，登舶望猶缺。擬將學無生，相隨詠禪悅。」其詩充滿禪理，反映對佛學的敬悅。殷仲春敬慕佛教經典，崇尚內典(佛教對佛學典籍的稱呼)，認為「世人珍重嚴敬者，莫如內典;廣被獲濟者，亦莫過內典」。他推重禪宗，「禪家有頓悟、漸解，醫須漸解以及頓悟，頓悟難離漸解，」他的思想受到佛學影響很深，成為禮佛居士型的士人。
殷仲春行醫之餘，喜購買收藏古書，尤其是醫書，得錢，則入市買書讀，他「每攜數十錢行游市中，購古帖殘書，補葺讀之，往往申旦不寐，聞者笑以為迂，漫弗顧也。」並對書進行考訂。他平生愛好搜集古書，精於文獻考訂，史載他「小樓數楹，終避燥濕，日擁書萬卷，為南面百城，焚香宴坐，不輟吟詠。生平著一皂帽，夏御一稀，冬御一褐，出入乘一小舫，望之容肅，見之意消，識不識並稱先生為長者，面背無間言。」。《醫藏書目》就是他將早年得見名家所藏醫書加以整理編成，是我國現存最早的醫學書目。
殷仲春學識廣泛，不僅醫道高明，並喜讀文史古籍，博通六籍，百家書法，是一位頗有才氣、閑散鄉野的文人。他能詩善書，雖處陋室，常與鄉間文人詩詞唱和，怡然自得，史載他「能詩善楷書，陋室如蔽，不蔽風日，與子志伊脫服力田，而好讀史，多購古帖殘書，補葺考校以為樂，父子皆能酒，嘗分杖頭之半，簧燈夜讀，遇顯者輒引避，吳中文士多延頸願交。適夏日父子序水車，旁置晉書一卷，華亭董其昌與陳繼儒過之，贈以詩，訂交而去。」好友華亭陳繼儒贈詩云:「櫻桃花開春可憐，何處行人不放船。卻羨白頭殷處士，鶴鴿聲外獨耕田。」贈其子志伊雲:「一領青蓑五尺鋤，日斜棚葉戶茅廬，歸來耀足城邊石，曲錄休頭讀晉書。」一派桃花源的隱逸瀟洒，足見當時明士大夫間的風流文采、詩詞唱和之盛，在鄉僻村野也足有可觀。相將迎入煙波去，晚泊竹橋西更西。」詩歌清新質樸，反映隱逸之樂。
殷仲春著有詩文集《棲老堂集》一卷，《四庫全書總目》記載《棲老堂集》「讀之集，首載賦騷，次古今體詩，次引辭贊疏，僅二十餘頁，其孫觀國，跋稱原集詩千餘首，此本僅存什一，今核所作，不出明季山人之派。」但是《棲老堂集》因言語的「違謬」被清代列為禁毀書予以抽毀，史載「棲老堂集一本，系明殷仲春著，後觀國跋語，有違謬，應抽毀」，因此反映殷仲春詩文的《棲老堂集》現己經不復存在，不能不說是很遺憾的事。殷仲春卒年約七十有餘，子志伊，字古耕，亦為名醫，好讀《晉書》，有乃父風範。志伊子觀國，字賓光，「補邑弟子員，以文名。乙酋遭兵焚，棄書精岐黃，療疾無不立效，」並一力促成戰亂後《醫藏書目》的刊刻流傳，功不可沒。「孫銘，傳其家學，四世攻岐黃之術，俱有隱德，」可見殷氏是儒醫世家。《醫藏書目》撰述目的。首先，殷仲春撰((醫藏書目))目的是弘揚醫學，普濟世人，卻除世人病苦以致安樂。殷仲春篤信佛教，具有慈悲心，他與僧人相交往，行醫與編寫《醫藏書目》，深受普救世人的佛學思想影響。他認為佛學是要拔去眾生的病苦，以達安樂，因此以醫道救治病人，實現佛教普度眾生的宏願，著述是為「使仁人求其書而廣濟於群生也」，為醫者救治病人提供指導。
僧智舷曰:「吾方叔先生父子，皆佩藥師心印，凡遇諸病苦，必欲盡拔去其根以安樂之者也……於是冥搜廣訪而收聚之，並恆所誦習者撰為《醫藏書目》，藏於究函，以貽同志。先生興慈用心，可謂勤且博矣。」其次，殷仲春撰寫《醫藏書目》的目的，是整理古代醫籍，弘揚醫道，發闡醫理，嘉惠後學，給初學醫者指示迷津。我國古代醫學文獻雖很豐富，但撰寫醫學專科目錄極少。明代藏書家著錄醫書很多，殷仲春喜收聚觀覽醫書，在瀏覽大量藏書家的醫書後，深感歷代醫學文獻的浩瀚，立願整理編著，揭示給世人，給後來習醫者以指導。他自稱:「醫之道廣矣大矣!雖然，余不忍獨窺堂奧也，愛分所聞為二十函，每函冠以小論，闡其要義，曰《醫藏目》，蓋取象教三乘五宗之旨，而實仰體釋迎、老子慈心，廣無上正覺，用惠後學於靡窮也。」洪邦基稱《醫藏書目》「嘉惠來學，示指迷途，取上古至今日凡屬岐黃家言，薈目成編，命曰醫藏。詳孰源孰委，分宜讀宜考，若聚米而畫險夷，若按譜而別官微，令覽者心開目朗，長夜頓曉……醫家之司南車、記事珠也。」對其進行很高的評價。《醫藏書目》的成書經過。《醫藏書目》是殷仲春根據自身藏書以及所親見的醫書所編著。殷仲春在收藏古書進行考訂之餘，留自醫書，但家無方書秘本，曾游寧國郡，在友人朱純仁、饒道尊等處得觀古今醫書奇編，後予以整理成編，這是《醫藏目錄》的主要來源。《醫藏書目》是藏書目錄，它的編撰與明代刻書藏書的社會文化風尚有密切的關係。
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