中國最負盛名的隱士名山
終南山似乎成了中國第一大隱居之地，這其實是一個謬誤。相關專家羅列了中國古代最受隱士歡迎的20大名山，排在前兩名的是廬山與嵩山，終南山雖然榜上有名，僅位列13。
隱士為何要隱於山？士是有學問、能任事、有做官資格的人。其一生的要義是修身、齊家、治國、平天下。可是，當天下無道、無法弘道時，士又該如何呢？孔子說：「天下有道則見，無道則隱。」隱時又該隱向何處？孔子淡淡的說了一句：「仁者樂山。」
有趣的是，隱士本來是為隱而隱，但其實有時候，有的人選擇什麼樣的山林去隱居，會影響一生的運數。
據《新唐書》等所載，進士盧藏用原本沒有官職，眼見仕途無望，便隱居在京城長安附近的終南山，結果竟迅速在達官貴人圈中打響名聲，甚至引起帝王重視，很快被當作高人禮聘出山，入朝為官。後來另一位士人司馬承禎想退隱浙江天台山時，盧藏用指著終南山道：「這裡大有妙處，何必到天台去隱居呢！」司馬承禎答：「終南山的確是通向官場的捷徑啊！」一語道破終南山的妙處。
天台山清靜深邃，本是隱逸佳地，而在盧藏用看來，卻遠沒有終南山吸引人。其中緣故，正是司馬承禎所說的「捷徑」二字。終南山在長安附近，距政治中心只有一步之遙，既可坐看雲起，又可眼觀魏闕。更重要的是，終南山就像一個大秀場，上面的一舉一動，都能被一旁的統治者看到。所以，對於那些懷才不遇的士子，這裡就成了展示自我的最佳舞台。
不過，天下人才眾多，僅是參加科舉考試的士子，就浩浩蕩蕩，難以盡數。皇帝為何還有閒情逸緻，去關注山中的「表演」呢？這就是隱士的魅力所在了。
在中國人心目中，高蹈不仕之人，乃清高之人，睿智之人，其無論是品德還是才華，都往往超出一般人。因此皇帝為了表達自己的博大胸懷，愛才之心，不僅通過常規手段網羅人才，而且喜歡上山入林，搜求隱士。
皇帝雖有遍訪名山隱士的雄心，但實際上，他們並不是千里眼，目力所及之地主要還是國都附近。終南山、中條山、太華山，毗鄰隋唐古都長安，仕途不順的士子到了這些山中，能迅速在達官貴人圈中獲得名聲，大大提高了入仕幾率。而在北宋時期，嵩山臨近西京洛陽，距東京開封也不遠，是北宋京畿地區唯一的大山，又取代終南山，成為眾多士大夫官員心目中理想的退隱之地。
這些仕宦捷徑、名利之場，在隱居史上的名聲並不太佳。但反過來說，它們之所以能成為隱士名山，很大原因也在於此。
嵩山距離政治中心很近，而且是五嶽里的中嶽，自黃帝至清代，歷代帝王常大駕光臨，巡幸及祭禱此山。一些皇帝甚至選此地為長眠之所，僅北宋一朝，太祖之父、太祖、太宗、仁宗、真宗等等，均下葬於嵩山。這樣一來，人為痕迹過於濃重，自然風物也遭破壞，並非隱居佳所。但在隱士名山中，嵩山的隱士人數和影響力僅次於廬山，這不僅僅是假隱士的功勞，也有一些身份特殊的隱士在起作用，比如皇室宗親武攸緒。
武攸緒是武則天之兄武惟良的兒子。據《新唐書》記載，這位并州男子自小恬淡寡慾，喜好《周易》及莊周之書。待到他的姑姑武則天掌權後，武攸緒也和其他武家人一樣，成了升天的「雞犬」，被封為安平郡王，並歷任殿中監、鴻臚少卿、千牛衛將軍等要職。
公元696年臘月，武則天改元「萬歲登封」，封禪嵩山。武攸緒隨著封禪隊伍來到嵩山。封禪大典隆重而莊嚴，彰顯著皇家的赫赫威儀。而這位正當壯年的皇室男子，卻生出無窮無盡的厭倦感與無力感。史載，在封禪嵩山不久後，武攸緒即向武則天遞交辭呈，決心歸隱嵩山。或許嵩山的假隱士太多，武則天很是懷疑，便佯裝同意。
這一年，武攸緒隱居嵩山，時年41歲。尾隨在他身後的，是則天皇帝派來的密探。密探發現，這位王爺已在岩石下建起房子，就好像是一位隱居已久的人。武則天又派出武攸宣去鼓動他的弟弟出山，結果被一口回絕，武則天這才對武攸緒刮目相看。
武攸緒隱居嵩山，一住20餘年，似乎避開了一切政治紛爭，但唐中宗的複位，卻打破了寧靜。
神龍元年（705年）正月，唐中宗複位，武攸緒被降封為巢國公。但中宗對這位隱士親戚十分仰慕，遂派人去召見他。待到安樂公主出嫁時，又再度宣召武攸緒入朝。中宗欲按帝王問道之禮，讓武攸緒著隱士服參見，既不用稱呼自己的姓名，也不必行跪拜之禮。不想武攸緒到達後，脫下隱士服，換上冠帶，小步快走，站立於群臣之中，行再拜之禮後退去。由此可見，武攸緒雖身處山林，但對政治保持著極高的敏感度。
武攸結也極懂得把握分寸，當朝廷對他諸多賞賜時，他堅辭不受；而親貴大臣前來拜訪時，除了與他們問寒問暖外，他一句話也不多說。最後，他又苦苦哀求回到了嵩山。自此以後的政治紛亂，都未能牽連到他。在武家人後來被血洗的政治風潮中，武攸緒竟得以全身而退，壽終而卒。
而北宋時期，嵩山吸引眾多退隱或退休高官到此隱居，恐怕也是同樣的道理。
隱士在山中傳道授業，在二十四史的記載里比比皆是。從散布中國南北的書院遺址來看，在講學授徒方面，隱士並沒有明顯的地域偏好。或者說，講學授徒，是各山隱士的主要事業。但若要從中選出一座最受隱士歡迎的文化名山，就非廬山莫屬了。
在相關專家的研究中，廬山被排在隱士之山的首位。廬山能成為第一隱士名山，除了自身素質外，還有一個原因就是地利。廬山地處江西九江南部，無論何朝何代，與政治中心相距均不算近。在魏晉以前，這裡甚至是虎豹縱橫的蠻荒之地，其後中國南方得到開發，九江成為南朝重鎮，廬山方才人氣大漲，吸引了文人騷客、隱士高人前來探尋。
待到大唐，一對到廬山讀書的兄弟，又為這裡的文化事業再創新紀元。據《白鹿洞志》記載，大唐貞元（785年—805年）年間，少年李渤與哥哥李涉到廬山隱居讀書，隱居之地選擇在五老峰南的一處地方，跟隨他們而來的還有一頭白鹿，被尊稱為白鹿先生。
傳說，白鹿先生原本是一隻神鹿。李氏兄弟在此讀書時，如果需要買文具或者其他東西，只需把袋子掛在鹿角上，往裡面放上字條和所需的錢，白鹿就能跋涉數十里到星子縣城，把主人所需之物全部買回來。後來，李渤功成名就，出山為宦，而白鹿也功德圓滿，插翅升天而去。
李渤做荊州刺史時，曾多次重遊廬山。對於自己隱居過的白鹿洞，十分懷念，遂命人在此起亭台樓榭，植佳木名花，白鹿洞因此名聲大噪。
白鹿洞於五代兩宋之際轉型為書院。而南宋時期，它更是獲得理學家朱熹的重視，被大力整頓和重建，一舉成為名動天下的大書院。
據清光緒《惠州府志》載，有一位五代隱士黃勵，本是南漢國的禎州刺史，但生逢亂世，厭倦政治，遂棄官隱居於羅浮山（今廣東省惠州市博羅縣境內）。到了羅浮後，黃勵在水簾洞旁建一書院，讀書傳道，是典型的文人做派。
然而，居住既久，黃勵聽到羅浮山神仙黃野人的事迹，心生羨慕之情，遂脫下儒袍，「時時服黃衣，系阜絛，腰懸玉瓢」，完全成了道士模樣。
黃野人相傳為東晉道教學家葛洪的弟子。葛洪仙去後，黃野人得到師父遺丹，修鍊成地行仙，居羅浮山，與人相遇時，即更換外形。
黃勵變裝後，模仿偶像黃野人，行醫度人，救厄濟困，很快贏得當地人的好感，名聲不脛而走。久而久之，人們竟把他與黃野人混為一談。而當文人黃勵成為黃野人的化身之一後，黃野人的形象也變得文采飛揚起來，成了一名有文士風範的神仙。
羅浮山乃傳說中的仙山。中國的神話中，有大大小小的神山仙境，而以西方昆崙山與東方海上三神山最著名。在現實生活中，人們很難找到具體山嶽與這些神山相匹配，羅浮卻是個例外。這座僻處南粵的大山，由羅山和浮山兩部分組成。關於浮山，傳說它本不在此地，而是蓬萊神山的一峰，一夕忽然崩裂，由一頭巨鰲載其浮海來到南粵，最終與羅山合為一體，是為羅浮山。
不過，道家之洞天，不一定是隱士的福地。尤其在崇尚「終南捷徑」的唐代，羅浮山的隱士並不多。對於當時的政治中心長安來說，它比廬山還要偏遠得多，無法引起帝王注意，也不利於文人聚徒講學。然而，對於醉心黃老之術的隱士，羅浮山卻是不二選擇。
不僅羅浮山，天台山、青城山、王屋山等佛道名山，均是隱士雲集之所。它們的神秘飄渺，為隱士名山增添了又一種色彩。在這裡，隱士不再為廟堂憂心，也不再忙於傳道授業。他們終於與人世完全決裂，走向最洒脫的自然，也走進最玄奧的人生。
