道教的修心與體道——心明道降（三）

四、真心以會道

在修道過程中，如果說「靜心以歸道」是歸根復命的工夫，那麼「真心以會道」則是自心本體的妙用。真心來自真清真靜，真心可造真性真靈，道門宗祖亦將「真心」稱為真意。黃元吉先生說：「真意者，煉丹之要。然真意不得真正元神，則真意從何而始？惟於玄關竅開之初，認取這點真意，於是返而持之，學顏子拳拳服膺，斯得之矣。況元神所流露，即是真意，即是一善，亦即得一而萬事畢之道。學人認得分明，大丹之本立矣。」 從黃元吉先生的話中，可以認識到真意源自元神，即自心本體，這是修道的關鍵與根本。

不過，「真意」不同於尋常所說的意識。《唱道真言》對「真意」在整個修道過程中的重要作用有細緻的描述。書中說：「泛意非意也，游思妄想也。意者的的確確從心發，意發而心空。故又曰有意若無意。意之為用大矣哉！初時陽生，意也；既生之後，採取元陽，意也；既采之後，交會神房，意也；既會之後，送入黃庭，意也。意之為用大矣哉！不特此也，陽神之出，意也；既出之後，憑虛御風，意也；游乎帝鄉，返乎神室，意也。」書中明確將常人意識看作「泛意、游思妄想」，以區別於「真意」。書中深刻地揭示：真意必須是真真實實從內心深處發出來的，沒有絲毫夾雜纏縛；而且事來則應，事過不留，一動就空了，不會停滯在胸中。

關於真意的妙用，伍沖虛真人則用「返觀內照」一語予以說明。伍沖虛真人說：「返觀內照，即真意之妙用也。蓋元神不動為體，真意感通為用，元神真意本一物也，言元神可也，言真意亦可也。故真意即虛中之正覺，所謂相知之微意是也。返觀內照者，返回其馳外之真意，以觀照於內也。煉精之時，真意觀照於煉精之百日；鍊氣之時，真意觀照於鍊氣之十月；煉神之時，真意觀照於煉神之三年。此返觀內照之大旨也。」

伍真人將不動之元神定義為自心之本體，將感通之真意定義為自心之妙用，視元神真意為一物之兩面。他更指出：真意之妙用呈現為返觀內照的工夫。返觀內照的工夫就是收回自心馳騖聲色的意念，讓意念返回自身觀照生命本身的精微變化。

綜合諸位祖師所言，可以看到：真意是就「生命本身」體悟「道」的節奏。真意與泛意的區別就在於：真意不再如「泛意」一般總是向外馳騖，隨聲逐色，而是要回到自己、回到生命本身。虛靖天師在《大道歌》中說：「莫向靈台留一物，物在心中神不清，耗散真精損筋骨。」三茅真君也說：「靈台皎潔似冰壺，只許元神裡面居。若向個中留一物，平生便是不清虛。」 虛靖天師和三茅真君都說到心中（靈台）不能留滯一事，其實就是強調意念不能向外有絲毫的攀緣。修道人只有收住耳目口三寶，意念才能貼住自家生命的實際。

「真意」不僅是貫穿整個修道過程的綱領，也是各種道法發揮作用的樞紐。虛靖天師詩曰：「真心動處合雷機，神合神兮妙更奇。只此更無差別處，如磁吸鐵不相違。」 詩中「如磁吸鐵」的比喻，揭櫫了道法雖然千變萬化，但其宗本不離乎「天人合發」。「天人合發」的樞機就是「真意」。故李少微真人說：「符者，陰陽契合之具也，惟天下之至誠者能用之。誠苟不至，自然不靈。」 修道之人只有在「真意」的狀態中，才能「以我之精，合天地萬物之精；以我之神，合天地萬物之神。精精相摶，神神相依，所以假尺寸之紙以號召鬼神，而鬼神不得不對。」道門符法所借用的紙張、硃砂等物事只是一種表象，符法的實質是真意引領精氣的作用。李少微真人說：「治病以符。符，朱墨耳，豈能自靈。其所以靈者，我之真炁也。故曰：符無正形，以炁為靈。知此說者，則物物可以寓炁，泥丸衰草亦可以濟人。」

李少微真人還簡要敘述了行持道法的整個過程。他說：「通三才者一炁耳。天以炁而運行，地以炁而發生，陰陽以炁而慘舒，風雷以炁而生。炁由人主，外想不入，內想不出，一意沖和，歸根復命。行住坐卧，綿綿若存，以養其浩然者。施之於法，則以我之真炁合天地之造化。故噓為雲，嘻為雷霆，用將則元神自靈，制邪則鬼妖自伏。通天徹地，千變萬化，何者敢幹我哉！」 其中，「外想不入，內想不出，一意沖和，歸根復命」十六個字描述了修行人保持在「真意」時的狀態；「行住坐卧，綿綿若存，以養其浩然者」，是修行人在日用常行中涵養「真意」的工夫；之後，「以我之真炁合天地之造化」，則是以「真意」為樞紐的「天人合發」工夫。至於「用將則元神自靈，制邪則鬼妖自伏，通天徹地，千變萬化」，則是道法的真實效驗。字字句句皆是過來人的真實語，值得後來人深心體味。

宋人張於湖有一首詞傳達了有道之士「真心以會道」的高潔與超脫，茲錄於下，供大家品讀。他的《念奴嬌》詞云：

洞庭青草，近中秋，更無一點風色。玉鑒瓊田三萬頃，著我片舟一葉。素月分暉，明河共影，表裡俱澄澈。悠悠心會，妙處難與君說。

應念嶺表經年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短髮蕭疏襟袖冷，穩泛滄溟空闊。盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客。叩舷獨嘯，不知今夕何夕！

五、虛心以合道

大道以虛無為體，修道則以虛心為宗。古人說：道不遠人，人自遠道。人被七情六慾蒙蔽，所以與道遠離，流浪生死。故太上在《內觀經》上說：「所以言虛心也，遣其實也。」這裡的「實」就是指人的七情六慾以及伴隨而來的各種知識。故太上教導後學：「人常能清凈其心，則道自來居。道自來居，則神明存身。」也就是說，人的心地就像是一間屋子，只要將屋子打掃得乾乾淨淨，道就會自動前來居住。如果屋子很骯髒，那麼不論屋子的外觀裝飾得多麼華麗，道都不會前來駐落。因此，太上又說：「道也者，不可以言傳口受而得之。當虛心靜神，道自來也。愚者不知，乃勞其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈遠，則神愈悲。背道求道，怨道不慈。」 愚者們不在心地上做「掃塵除垢」的根本工夫，整天在滾滾紅塵中忙忙碌碌企望得道，結果是苦心焦慮而徒勞無功。其原因就是「背道求道」，丟失了根本。

黃元吉先生說：「道家始終修鍊，。惟以虛無為宗。元始天王道號虛無自然，即是此義。由虛而實，是謂真實；由無而有，是謂真有。倘不虛不無，非但七情六慾窒塞真靈本體，無以應萬事、化陽神；即觀空了照，有一點強忍意氣持之，亦是以心治心，直將本來面目遮蔽無存。總之，虛無者道之體，沖和者道之用。人能如是，道庶幾矣。」 黃元吉先生指出，不僅「七情六慾」會窒塞自心之本體，而且在「觀空了照」的過程中，只要有一點強忍之意，也會遮蔽自心之本體。因為生命的流行有天然的節奏，生生而條理。修道人澄懷觀道，就是要體認天理自然的生命本原。若有意為之，則是在生生而條理的生命流行上添加了自己的意思，猶如太虛之上平添幾縷雲翳，反倒失去了生命本體虛靈空寂的本來面目。因此，虛心就是要回到最本真的自然。整個修道過程就是要道法自然，有意造作反倒形同畫蛇添足。

生命本真之道，就蘊含在虛無妙有的真空之中。三十代天師虛靖真君曾作《虛空歌》說：本來真性同虛空，光明朗耀無昏蒙，偶因一念落形體，為他生死迷西東。並說：識得真空方不昧，古往今來鎮長在。……真空消息非頑空，縱橫變化無終窮。重陽真人亦說：虛空返照虛無影，照出真空空不空。 張伯端真人在《悟真篇》中則說：道自虛無生一氣，更從一氣產陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。先天之氣自虛無中來，陰陽變化在虛無中運行，由此萬物才得以生息昌榮。修道之人以清虛為體，自然先天之氣自虛無中來，渾淪不散，水火不期濟而自濟，金木不期並而自並，大道自得可成。

結語

慈心正心要在修心，靜心虛心貴在澄心，修心澄心不離真心，澄心所在體道明道。就人生來說，修心澄心的工夫，最終是要落實在人生的體悟與實踐之中。太上在《內觀經》中說：「道以心得，心以道明。心明則道降，道降則心通。」心與道原本無別。修心以明道，就是要在性天心地上做工夫，合道以達真。心地工夫則須在人倫日用間中顯出真實的效用。劉玉真先生說：「心中有天者，理即是也。謂如人能敬愛父母，便是不昧此道理，不忘來處，知有本源。」 也就是說，道在心中，心中自有天理，而天理最終是要體現在具體的人生細節上。胡慧超真人說：「忠孝立本，方寸凈明，四美俱備，神漸通靈，不用修鍊，自然道成。」 人生之現實，誠哉斯言也！

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