真正的美感在於你生命力的渲染

第二生命如何展現，每個人都不一樣，那時候你就知道，聖默然到底是什麼？要不然我們在這個時候，我們也只知道有那麼一回事。在《維摩詰經》當中，維摩詰居士所示現的真不可思議，可是輪到我們，看很多公案，被祖師呵斥以後，有很多人若有所悟，若嘛，好象有所悟，好象就是表示沒有悟，而若有所悟就是聖默然，他那個時候也是嘟著臉說，嗯，他只好點點，表示同意，那是完全不懂的境界。

我們舉幾個公案，跟這個聖默然有關的，因為他所提的這一段經文，純粹是禪宗的最高級的領悟境界。現在佛門中是用知見、用了解的部分來解釋佛法的多，而用真正的認知，就是感受的部分來領納佛法的很少。古代的這些祖師大德，他們的示現有很多這一類的公案。比如說，有一次，白居易問鳥巢禪師，說什麼是佛法？鳥巢就告訴他：諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。他說，這個三歲也懂，對呵，三歲小孩也懂，八十老翁也行不得，你懂是你的事，你做得到嗎？我們在講的這些佛法的殊勝點，大家都知道，但是你感受不到。

象我們也知道，不讀華嚴，不知佛家富貴，這個都聽過，你有沒有感受？讀了《華嚴經》以後，感覺佛教實在很富貴。那天有個同修講，不是不讀華嚴，不知佛家富貴，不聽師父講華嚴，才真不知道佛家那麼富貴。你解不開嘛，所以有人說，《華嚴經》裡面，他講的數字都那麼大，所以釋迦牟尼佛很愛吹牛。為什麼有這種情況，因為你進不去，所以會覺得說，《華嚴經》裡面神通相當多。《華嚴經》沒有神通，都是我們生活境界的一種展開，那種美感是真正的美，他的美感並不稀奇，他只是叫我們正視這個問題，美感就會現前。我們平常就是沒有正視這個問題，所以美感沒有現前，對我們所接觸的境界你沒有感受到，所以美感你感受不到。

所以真正的美感不在於境界的美與不美，而在於你生命力的渲染，你生命力能夠渲染出來，什麼境界都美，生命力不能渲染出來，什麼都不美。你生命力能夠渲染出來，那個花，蓮花美沒有錯，你也會發現，落葉、枯藤也一樣的美，美就美在這個地方，因為落葉、枯藤、老樹也一樣，是生命力的渲染。在這個時候，你會發現，鮮艷的牡丹、玫瑰，或者是落葉、腐朽的枯木，對一個擁有生命力的人來講，他是一樣的、平等的，因為跟他們接觸的時候，他們都有生命。對於一個沒有生命力的人那不一樣，他家裡會布置的很漂亮，但是你到裡面去，你會感覺冷冰冰的，因為他沒有生命力。

所以我們跟各位講說，你要撥一天時間，在家裡好好打個一日禪，你有沒有去仔細地看看，我家的門原來是裝這個樣子，有沒有這樣仔細看過？我給你講你還不知道，有一次我還覺得奇怪，這個門怎麼這個樣子，我用力拿螺絲起子把他挖一下，哎喲，這是木頭做的哩，我還不知道他是什麼木頭，我特別叫了一個懂木材的人來看，他說，這個好，是台灣檜木，噢，我家還不錯，還有台灣檜木，因為我們平常都疏於注意。

你對於這種無情的家都會這樣注意的話，我告訴你，你幾次訓練以後，你對於在你周遭的人，你很自然的就會給予關懷，人性的關懷。那時候你會發現，你跟人相處的時候，那擁有另外一番不可言狀的生命感就會產生了，不是他變了，事實上是你變了，因為平常我們缺乏這種關懷。我們對自己的家，天天出入的大門後面有什麼你都不知道，門打開以後，門後面到底距離牆壁有幾公分你都不知道，因為你開門只看到那片門，你什麼時候看到門背後象什麼樣子。

多注意、留意，不在於花俏上面，而在於眼前的這個部分，你能不能投入你應有的關懷，那就是你的生命感所在。從那個地方開始下手，我們的第二生命就會這樣滋長起來，在這當中沒有別的，他只有正向的發展。學佛講修行，只有正向的發展，他不會有負作用的，你想想看，這樣會有什麼負作用，也不要花錢，也沒有叫你在那邊胡思亂想，所以你也不用擔心會走火入魔，根本沒有那回事，你只是靜下來把自己的盡情放輕鬆，對周遭的環境你能夠具有覺知的能力，好了，禪定功夫就培養起來了。慢慢的你對於周遭的環境你就會感覺到，此是普賢境，對於你的言談舉止跟人相處，此是普賢行，這個就來了，所以那個境界不是不能到，一定可以，會非常殊勝的。

我們希望從這個聖默然裡面，我們去體驗真正的生命情操。這樣的話，我們在各個場合里在面，都可以把我們的生命力勇於展現出來，不會不好意思，笑就勇敢地笑，悲哀的時候就勇敢地哭，不要要哭又不敢哭，哭到抽搐，這是現代人的通病，自己的情緒不敢發泄。

擷自《維摩詰經》

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！