商朝亡國後，有一隊中國人馬逃亡東北建立國家，至今這個國家還在

箕子與微子、比干，在殷商末年齊名，並稱「殷末三仁」，在孔子《論語·微子》中曰：「 微子去之，箕子為之奴，比干諫而死，殷有三仁焉。」箕子是帝乙的弟弟，帝辛的親叔父，面對日漸腐敗的帝辛，箕子十分痛心，經常勸帝辛改邪歸正，挽大廈於將傾。

有人進貢紂王一雙象牙制的筷子，箕子感慨道：「你既用上了這麼精緻的筷子，想必還會搭配白玉做的杯子。有了象牙筷可玉杯，你就會貪圖享樂，將世界上所有奇珍異寶都收集到王宮中，從此，沉溺於奢侈享樂，國家將會萬劫不復。」紂王一意孤行，聽不進半點勸告。

有人對箕子說：「既然大王不聽你的建議，你還是離開他吧，免得招致殺身之禍。」箕子說道：「我雖是他的叔父，但也是他的臣子。為人臣子勸諫君王，君王不採納意見，臣子遠離君王，這種做法只是為了向百姓展示君王的過錯抬高自己的身價，我不會對帝辛這麼做的。」

後來，同樣的事又發生了多次，箕子心灰意冷。

紂王厭惡箕子，對其動了殺心，箕子不得不裝瘋賣傻，四下無人時敲響鼓瑟獨自悲歌。哀哉，殷商數百年基業即將斷送在這個不肖的弟弟手中，箕子只能用歌聲表達自己的悲憤。有人告發箕子深夜悲歌，紂王覺得箕子裝瘋，惱羞成怒，將其投入大牢，貶為奴隸。

隨著時間的推移，紂王的統治被周族推翻，武王上位後，特地拜訪箕子，向他請教綱常的道理。箕子說道：「毋偏毋黨，王道蕩蕩。毋黨毋偏，王道平平。毋反毋側，王道正直。」箕子向武王闡述了自己的觀點：一個國家必須做到公平、公開、公眾。天子是天下百姓的父母，所以一定要善待臣民。為人臣子，千萬不能恃寵而驕，也不能貪圖衣食，否則必定會危害國家。

武王又向箕子請教殷商覆滅的原因，想吸取前車之鑒，誰知箕子竟不發一語。武王這才意識到，箕子不想提起自己的故國。武王認為，箕子是真正的賢人，打算請他出山，委以重任。箕子拒絕道：「如果殷商滅亡，我不會為新王朝效命。」箕子心意已決，武王只得悻悻而歸。武王求賢若渴，自然不會善罷甘休。箕子明白，只要自己不走，武王仍會再次來請。

於是，箕子召集了殷商遺族，一行人離開箕山遠走海外。

箕子在路上聽說，膠東灣對面的朝鮮與殷商有族緣關係，於是，便前往朝鮮，建立侯國。還有一種說法是，箕子與前朝遺老乘著小船漫無目的地飄蕩在海上，幾天後登上一座陌生的小島，見此地鳥語花香，山清水秀，便在此地常住，繁衍生息。箕子教當地人修建房屋、開墾良田，還制定了八種基本的法令，解決了當地人的爭端。當地人覺得箕子非常偉大，便尊他為箕侯。

當時，消息閉塞，過了十多年武王才聽說箕子遠渡海外，武王非常想念箕子，便派使者東渡朝鮮，認同了箕氏侯國的合法性，並且，將箕子封為朝鮮王。武王希望箕子回故鄉看看，所以，才封箕子為諸侯，並不違背箕子「不為新朝臣子」的原則。

公元前3世紀末，朝鮮歷史上第一次有所記載。在中國漢代的史學家司馬遷的《史記》中記載，商代最後一個國王紂的叔父箕子在周武王伐紂後，帶著商代的禮儀和制度到了朝鮮半島北部，被那裡的人民推舉為國君，並且，得到周朝的承認，史稱「箕子朝鮮」。

這時的箕子已經五十多歲了，何嘗不想回家看看？箕子乘船返回中原，拜見天子姬發。在歸國的路上途經朝歌遺址，只見早年輝煌的宮闕早已破落，朝歌城故址種滿了莊稼。箕子黯然神傷，想哭卻哭不出來，只好以詩當哭：

「麥秀漸漸兮，禾黍油油。

彼狡僮兮，不與我好兮！」

箕子恨，弟弟不聽自己的勸阻，一意孤行，將大好河山葬送在驕奢淫逸中；箕子悲，早年貴為一國之王子，如今居於人下；箕子痛，多少代商王建造的宮闕，如今長滿了莊稼，由盛極轉衰極，不過幾十年時光；箕子嘆，世事無常，自己的明天又在哪裡？

箕子的複雜情緒，我們無法理解，不過，有一個人一定能對箕子的遭遇感同身受，他就是南唐後主李煜。國破家亡後，李煜有感而發：「故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。」箕子的故國遺址，李煜的亭台樓閣，並無本質的區別。

只不過，李煜要背負南唐亡國的責任，殷商滅亡卻不是箕子的錯。除了這一點不同外，兩人回首故國輝煌的情感，他們的心理活動，可謂如出一轍。類似的故事不斷重演，封建時期朝代更迭實屬常事，故國之子沒有機會重整河山，只能寫下詩篇流傳於世，讓後人汲取教訓。

多年以後，箕子朝鮮為衛氏朝鮮所取代。漢武帝伐朝鮮，裂其地為四郡，為漢的邊疆轄區。有了箕子朝鮮，方有衛氏朝鮮，方有漢之四郡，方有高句麗史、渤海史，從而構成了東北古史、東北民族與疆域史的基本系列，而箕子朝鮮是為中國東北史之開端。

參考資料：

【《史記·朝鮮列傳》、《三國遺事》】

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