盛世佛亂世道，亂世道士下山救世，盛世和尚出門圈錢，緣何於此？

佛、道、儒三教在中華大地之上，有著特殊的影響力。其實這三者，不管是哪種文化，實則都為中華文化的分支，並不存在什麼對立的關係。但事實上，卻不盡如此。想必很多人都曾聽說過，諸如「亂世道，盛世佛」，亂世道士下山救世，和尚關門避禍，而盛世時，和尚開門圈錢，道士歸隱深山等等說法。

對於如此說法，在歷史中雖有佐證，但也有反駁。亂世道士出山救人，如姜太公、諸葛亮等人，但事實上佛江傳入中華大地時，是五胡亂華時期，那可是真正的亂世。反言之，在大唐貞觀盛世時，道教極為盛行；全真教興於金朝等。

對於亂世 多出道士而言，但說句不好聽的話，就算是亂世道士下山救世，那也得獲得世人認可才行。生活在亂世中的人，為何平白無故地聽從素未謀面的道士呢？其實諸如「道士救世」的書法，源於明清小說。

在明清時期的小說中，凡是智者均為道士。在這種智者道士化的影響下，對後世產生很大的影響。但還有一點，明清小說也是建立在祖輩的遺產之上。故而，明清時期的小說也是源於生活，但又高於生活。

源於生活而言，如《史記·留侯世家》中張良便是道士出身：《三國志》中的諸葛亮，以道家的奇門遁甲之術聞名於世；名臣宰相魏徵，道士還俗；文天祥寧死不屈，執意返鄉當道士等等。明清小說大多是基於歷史原型，繼而進行擴散。

正是由於明清之前，眾多道士留下的美好形象，讓民眾接觸的道士，都是一種代表正面積極向上的形象。基於此，在人們心中落下「道士美好」的獨特形象。基於此，一些所謂的「盛世佛，亂世道」的說法才橫空出世。但有一點需要注意的是，此時人們對道教的推崇，更多地是一種尊敬與尊重，而並非是因為道教的興衰程度。

歷史長河中，亂世之中，也有和尚救世的說法。遠的不說，就以抗日戰爭為例。曾在1938年，佛教聖地五台山曾舉行抗日救國動員大會，集合近兩千位僧眾，組成「僧侶自衛隊」，受訓於晉西北的八路軍。在長達十四年的抗戰中，那些參加抗戰的僧眾，存活下來的人很少。如此一種保家衛國的精神，能說是亂世和尚閉門不出嗎？

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