讓詩聖杜甫都讚歎「名與日月懸」的唐代大詩人是誰？

陳子昂（661—702），字伯玉，梓州射洪（今屬四川）人。唐睿宗文明元年（684）進士。武后時，上書論政，官右拾遺。曾從武攸宜征契丹，後解職歸里，為縣令段簡所害，死於獄中。有《陳伯玉集》。

陳子昂是一個具有政治抱負和才能的人。王夫之《讀通鑒論》說他「非但文士之選」，若遇明君以盡其才，「以為大臣可矣」。但他的主要功績是在詩歌的革新與創作上。

初唐時，自開國雄主李世民至唐高宗、中宗、睿宗、武后都喜歡「宮體詩」，一批又一批詩人競相奉和，傾心倚靡，如虞世南、楊師道、李義府、李百葯、上官儀、蘇味道、李嶠、沈佺期、宋之問等，都是著名的宮體詩人。他們的詩歌，詞藻華麗，內容空洞，多半是吹牛拍馬的奉和應制之作，整個詩壇被「綺錯婉媚」之態所籠罩。

「勢不能不變」。在陳子昂之前，王、楊、盧、駱「四傑」曾「思革其弊」（楊炯《王勃集序》），從理論到創作實踐上，同這種將詩歌引向死胡同的上宮體進行了鬥爭，使詩風開始了變化，但未能完全擺脫其影響。而陳子昂則高舉以復古為革新的大旗。他在著名的《修竹篇序》里，旗幟鮮明地提出了詩歌革新的主張，反對齊梁以來「采麗競繁，而興寄都絕」的形式主義詩風，標舉「漢魏風骨」，也就是要求詩歌恢復《詩經》到建安文學的優秀傳統，以剛健質樸的風格反映現實生活，從而達到進步的思想內容和完美的藝術形式的統一，即所謂「骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練、有金石聲」（《修竹篇序》）。所謂「風骨」，黃侃說：「風即文意，骨即文辭」（《〈文心雕龍〉札記》），就是指詩歌社會思想內容和語言表達形式的統一。所謂「興寄」，就是詩歌的比興寄託，有時也稱為比興。

陳子昂的主張反映了時代的要求，廣大詩人群起響應，努力開拓唐詩的新天地，將唐詩的發展引向了正確的軌道。

我們今天所見到的陳詩僅一百二十多首。這些詩歌與他的創作理論是一致的，幾乎沒有應制之作。他的《感遇》三十八首，各自成篇，並非一時一地之作，內容相當豐富。這些詩從不同方面反映出當時的政治情況和作者對這些情況的看法。唐代詩僧皎然認為它「源出於阮公（阮籍）《詠懷》」（《詩式》），但它所反映的生活面比《詠懷》更為廣闊，內容更為充實、深刻，對後來張九齡的《感遇》組詩，李白的《古風》組詩都有明顯的影響。現舉其中的一首為例：

蘭若生春夏，芊蔚何青青。幽獨空林色，朱蕤冒紫莖。

遲遲白日晚，嫋嫋秋風生。歲華盡搖落，芳意竟何成。

這首詩原列《感遇》組詩第二，是一首詠物言志的詩。據彭慶生《陳子昂詩注》，此詩當作於聖曆元年（698）詩人解職歸里之後。詩中借歌詠蘭草和杜若的麗質比喻自身的芳潔，以歲華搖落、芳意無成吐露理想成空的憤懣。全詩運用比興手法，托物言志，寓意深遠，在初唐詩壇上顯得格外清新充實。

又如他的《薊丘覽古》七首和《登幽州台歌》等詩，皆可謂是有「興寄」、有「風骨」之佳作。這些詩歌，或譏諷弊政，或同情民生疾苦，或詠史詠物，或抒寫抱負，或感懷身世，內容充實，風格剛健質樸。

在唐代，陳子昂的詩歌成就不是很高，但他的詩歌革命，被認為「一掃六代之纖弱」，「以風雅革浮侈」。後來許多大詩人如杜甫、韓愈等，對他都很推崇；杜甫曾盛讚他：「有才繼騷雅，哲匠不比肩。公生揚馬後，名與日月懸。」（《陳拾遺故宅》）韓愈認為：「國（唐）朝盛文章，子昂始高蹈。」（《薦士詩》）金代元好問在《論詩絕句》中也說：「沈宋橫馳翰墨場，風流初不廢齊梁。論功若准平吳例，合著黃金鑄子昂。」沈德潛更是把他比作詩壇上「大澤一呼，為群雄驅先」的陳勝、吳廣。這些評論，皆非溢美之辭，在我國古代詩歌發展史上，李唐一代詩風之盛，子昂實有開疆藍縷之功。

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