不明心地，決不知凈土法之微妙

不明心地，決不知凈土法之微妙

問：凈土宗之法意如何？答：凈土修法，已於《凈土印心法要》一書詳言之矣，茲不再述，所欲補言者如下：不明心地，決不知凈土法之微妙，惜今之修凈土者，皆不合法，故難明奧妙。今之弘揚凈土法者，只可雲提倡念佛法，不得雲弘揚凈土法也，以何謂凈土，何謂極樂，如何往生，皆未向行人開示，則因地先已草率，果地可知矣。凈土為西方成就門，成就雲者，已證入大圓智之體，而起六識妙觀之用者也，以妙觀故，不必定欲離相，當即相以離相，是以彌陀經有許多妙相莊嚴，而以成就如是功德莊嚴為結論，該土行修，由五根五力修起，前數品即不用，則其意境可知，且特意由有相以引入無相，此唯明心眼者，乃可會通之耳。

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光明無量，是其體；照十方國，無所障礙，是其用。照即妙觀智之大用於法音宣流處，自能隨意境而各自變化，如阿彌陀佛之廣長妙舌，遍覆大千，而以十方佛之廣長舌以反顯之，欲眾生於自己心行中求之信入之讚歎之也，且阿彌陀三字者，三身圓滿義也，此表性與相之兩合，亦即八識與六七識之互通，由根本智起後得智之用者也，故曰一門而入普門。阿彌陀為佛，此表體也；觀音為入微之妙，以大勢之力，乃可至於普門，此表用也，仍二而一也。證入凈土者，必在禪定之後，是以古來大德，如憨山蓮池等，皆由禪宗而轉凈土，非特意分家者也，因非由禪宗證入法界體性智者，不能了悟凈土之微妙耳，且以在家居士修禪宗不易，特開此法門以為方便耳。

晉遠公之提倡凈土，亦為居士方便也。何也？因彼時正值世亂，各處有兵事，雙方主將，無不推崇遠公，各相禁戒，不許軍士入其境，地方周數十里，賴以保全，於是皈依遠公而避難者，不可勝數，如今之租界地者。遠公遂以至簡之念佛法門教之，蓮宗之盛，實由於此，原為居士方便種善根也。故居士而修此方便法尚可也，比丘則地位不同，豈可不由禪定觀心入手，若亦貪此便利，則不可也。至少當禪凈合修，加諸苦行。然衣食無著，辦道之資糧不具，不得已而經懺焰口，以維生活，此又誰之過歟。

各經本已難講，彌陀經則難之又難，以此經全在意境，於諸妙相莊嚴，說實不得，說輕不得，又如法音宣流等句，非可言表。是以本會於第三年，始兼弘凈土法，蓋以心中心法為入密之始基，啟發般若，藉禪宗以練其機，再明掃蕩習氣諸法以達其用，然後歸證凈土，以通普門之旨，其餘持咒等法，用以為輔，以下再言觀心法與除習氣法，乃已明心後，超於禪密凈而言者也。此時，於法已無關，全在自心矣。然有一班人，不肯承當登岸，死執在船上，尚紛議船之快慢，法之高下，自生情見，我又奈之何哉！

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