鬼谷子：一個人要順利，這兩件事一定要牢記在心，易招禍患！

一、擇主而投，反對愚忠

提到儒家思想，人們就會聯想到「忠心耿耿」，並以此作為信條。

有座右銘曰：「待人應守儒家之忠誠，治世應持法家之嚴明，創業酌用兵家之權變，養心可奉釋家之超脫，行文當如縱橫家之靈活，讀書當如墨家之兼愛。」

縱觀歷史，忠誠可表現為對君主，對朋友盡心儘力，乃至赴湯蹈火，鞠躬盡瘁。

《說文解字》：「忠，敬也，盡心曰忠。」忠，是一種對人對事應有的品德修養和行為準則。其對象較為廣泛，對分內之事，對親、師、友、君所交代的事都要盡心。

當然，這忠並非無原則的忠。如果君主昏聵無能，朋友性劣無恥，對這樣的人忠誠，那就只能說是愚忠了。

對於愚忠，鬼谷子顯然是持反對態度的。他認為，如果「上暗不治，下亂不寤」，就要「反」；自己不被重視，就要「飛」。一反一飛，表明了縱橫家對於儒家思想「忠孝仁義」 的批判態度。

末世無英才，賢者或隱於市，或被奸人陷害。一個朝代君主賢明，就會人才濟濟。治世之君大多能識正直之臣。

有一次，唐太宗問諫議大夫魏徵：「歷代君主，為何有的明智，有的昏庸？ 」

魏徵說：「能夠聽取各方意見，就是明智；片面聽取個別之言，就是昏庸。廣泛聽取竟見，就能了解下情，不被蒙蔽。」

在明君面前，正人君子可以獲取功名和烕望。在昏君面前，這種正直就是找死，不會帶來任何好處。當朝政黑暗，動亂形勢不可逆轉時，就要防止深陷其中，當機立斷，該退即退，遠離黑暗，隱身自保。若要逆流而上，只會受到損害。

比如，商紂王的叔叔比干，不斷向紂王進諫，希望他回頭是岸，最終卻被紂王殘害。

總之，君子應有洞察先機之明，在事情還未發展成惡果時就有所覺察，並果斷決策決定去留。

二、進退之間，適當取捨

良禽擇木而棲，人要善於選擇。一旦找到用武之地，就要積極進取，建功立業；如果局勢不利，就要果斷放手，急流勇退。沉迷於權勢，陷入不耽實際的幻想，終會引來災禍。

春秋時，吳王夫差打敗了越王勾踐。此後，越王勾踐卧薪嘗膽，范蠡等人的輔助下，最終勵精圖治，復仇成功。吳王夫差也被逼自殺。

吳國滅亡後，范蠡早早辭掉了官職，遠離了是非場所，泛舟河海之上，遁跡於江湖之外。據說定居于山東菏澤的「陶城」，成了有名的富商，是為「陶朱公」。

范蠡離開越國後，曾給好友文種寫信，勸他放棄權勢。信中說：「飛鳥盡，良弓藏。狡兔死，走狗烹。」文種沒有聽取范蠡的建議，認為越王不會那麼絕情。

後來，越王聽信讒言，懷疑文種不忠，真的逼他自殺了。范蠡和文種對待名祿的態度不同，結局也大相徑庭。這對於熱衷於功名的人來說，是有借鑒意義的。

越王勾踐忍辱負重，卧薪嘗膽十年，終報大仇。但他心胸狹窄，連同生死、共患難的大臣文種都不放過。范蠡有先見之明，他深知勾踐的為人，懂得急流勇退的道理，才在殘酷的政治鬥爭中保全自己。

相比之下，文種的想法就未免太過天真了。

人是會思想的動物。懂得進退之道，能夠適當取捨，就會生活愉悅，精神充實。反之，對於事物總有非分之想，企盼不屬於自己的東西，就是修身養性的大敵。

可以說，這是人性的弱點，如果不善於克制自我，任憑慾望的野草蔓延叢生，必然誤入歧途，造成不必要的損失，葬送前程。

自古到今，貪心是人的大敵。人人都欲海難填，想獲取更多。一個人過於貪心，就會缺乏原則；官員過於貪心，將會喪失前途；商人過於貪心，就會失去夥伴，生意慘淡。

所以，君子愛財，取之有道。當今社會，物慾橫流誘惑多多，可以說到處是陷阱。因此，要學會克制自我，戒貪戒躁。

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