彼國人民，胎生化生
彼國人民，胎生化生
作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學，2003年獲得南京大學博士學位，主要研究中國傳統文化，特別是佛教文化。2000年後，遵照母音老人的傳法囑咐，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。
【原文】
爾時，佛告阿難，及慈氏菩薩:「汝見彼國，從地已上，至凈居天，其中所有微妙嚴凈，自然之物，為悉見不？」
阿難對曰：「唯然，已見。」
汝寧復聞無量壽佛大音宣布一切世界化眾生不？
阿難對曰：「唯然，已聞。
「彼國人民，乘百千由旬七寶宮殿，無所障閡，遍至十方，供養諸佛，汝復見不？
對曰：「已見。」
「彼國人民，有胎生者，汝復見不？」
對曰：「已見。」
「其胎生者，所處宮殿，或百由旬，或五百由旬，各於其中，受諸快樂，如忉利天，亦皆自然。」
爾時，慈氏菩薩白佛言：「世尊！何因何緣，彼國人民，胎生化生？」
佛告慈氏：「若有眾生，以疑惑心，修諸功德，願生彼國，不了佛智，不思議智，不可稱智，大乘廣智，無等無倫最上勝智。於此諸智，疑惑不信，然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖眾，是故於彼國土，謂之胎生。
若有眾生，明信佛智，乃至勝智，作諸功德，信心迴向。此諸眾生，於七寶華中，自然化生，跏趺而坐。須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩具足成就。
複次，慈氏！他方諸大菩薩，發心欲見無量壽佛，恭敬供養，及諸菩薩聲聞之眾。彼菩薩等，命終得生無量壽國，於七寶華中，自然化生。
彌勒當知，彼化生者，智慧勝故。其胎生者，皆無智慧，於五百歲中，常不見佛，不聞經法，不見菩薩諸聲聞眾，無由供養於佛，不知菩薩法式，不得修習功德。當知此人，宿世之時，無有智慧，疑惑所致。
佛告彌勒：「譬如轉輪聖王，別有宮室，七寶莊飾，張設床帳，懸諸繒幡。若有諸小王子，得罪於王，輒內彼宮中，系以金鎖，供給飲食、衣服、床蓐、華香、伎樂，如轉輪王，無所乏少。於意云何？此諸王子，寧樂彼處不？」
對曰：「不也，但種種方便，求諸大力，欲自勉出。」
佛告彌勒：「此諸眾生，亦復如是。以疑惑佛智故，生彼七寶宮殿，無有刑罰，乃至一念惡事。但於五百歲中，不見三寶，不得供養，修諸善本，以此為苦。雖有餘樂，猶不樂彼處。若此眾生，識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意，往詣無量壽佛所，恭敬供養，亦得遍至無量無數諸餘佛所，修諸功德。
彌勒當知，其有菩薩，生疑惑者，為失大利。是故應當，明信諸佛，無上智慧。」
【章旨】
著相修行，疑城胎生。五百歲中，不得見佛。無相修行，迴向自心。現前當來，當下見佛。
【譯文】
爾時，佛告阿難，及慈氏菩薩：「無量壽國，從地以上，至凈居天，一切萬物，清凈莊嚴，微妙自然。汝等見否？」
阿難言：「唯然世尊，我等已見。」
佛言：「無量壽佛，法音周遍，教化十方，一切眾生。是諸佛法，汝等聞否？」
阿難言：「唯然世尊，我等已聞。」
佛言：「彼國人民，乘百千由旬七寶宮殿，遍至十方，諸佛世界，無所障礙。汝等見否？」
阿難言：「我等已見。」
佛言：「彼國人民，有胎生者。汝等見否？」
阿難言：「我等已見。」
佛言：「彼國人民，其胎生者，所處宮殿，或一百由旬，或五百由旬，各於其中，受諸快樂，如忉利天，一切自然。」
爾時，慈氏菩薩問佛：「世尊！何等因緣，彼國人民，胎生化生？」
佛告慈氏：「若有眾生，心有疑惑，而修功德，願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，於諸佛智，疑惑不信，猶信罪福，修諸善法，願生彼國。此等眾生，生彼佛國，住七寶殿，壽五百歲，不得見佛，不得聞法，不得見諸聖眾，以是因緣，名曰胎生。
若有眾生，深信佛智，乃至勝智，勤修功德，至心迴向，願生彼國，此等眾生，蓮花化生，跏趺而坐，頃刻之間，身相光明，同諸菩薩，一切具足。
複次，慈氏！他方世界，諸大菩薩，若有發心，欲見彼佛，恭敬供養，及諸菩薩，聲聞大眾，此等菩薩，臨命終時，即得往生，無量壽國，蓮華之中，自然化生。
彌勒當知，化生菩薩，智慧殊勝，胎生人民，皆無智慧，故於五百歲中，不得見佛，不得聞法，不得見諸聖眾。不得見佛故，不得供養，不得正行，不得功德，皆由此人，過去世中，無有智慧，疑惑所致。」
佛告彌勒：「譬如轉輪聖王，別有宮殿，七寶莊嚴，床座被帳，幢旛繪蓋，裝飾華麗，應有盡有。若有小王，違背聖王，將其囚於，此宮殿中，加上金鎖，勿令出離，衣服飲食，床鋪被褥，華香伎樂，一應俱全，猶如聖王，無所缺少。於意云何？諸小王子，樂此處否？」
彌勒對曰：「不也，世尊。諸小王子，千方百計，竭盡全力，以求出離，七寶牢獄。」
佛告彌勒：「彼佛國土，胎生人民，亦復如是。疑惑佛智，生彼宮殿，雖無刑罰，亦無惡事，但於五百歲中，不得見佛，不得見法，不得見僧，不得供養，不得功德。彼國人民，以此為苦。彼佛國土，胎生人民，快樂如天，雖然如此，不樂彼處。此類眾生，知非即舍，深自懺悔，求離宮殿，即離宮殿，往詣佛所，恭敬供養，亦能遍至，十方佛前，修諸功德。
彌勒當知，疑惑佛智，則失大利。是故當信，諸佛智慧，至高無上。」
【釋義】
問：如何是彼國「微妙嚴凈，自然之物」？
答曰：若人著相，不見自性，則一切境界皆非「微妙莊嚴，自然之物」，即使居住在最理想的環境中，他的境界也不是「微妙嚴凈，自然之物」。
若人悟心，契合實相，則一切境界皆是「微妙莊嚴，自然之物」，即使在垃圾處理廠工作，他的境界也是「微妙嚴凈，自然之物」。何以故？心凈則佛土凈。
問：如何是「大音宣布一切世界化眾生」？
答曰：大音希聲，大相無形。這個大音，即是生髮無量萬音的本源。這個大相，即是生髮無量萬相的根本。這個大音，遍滿十方世界，普化一切眾生。這個大相，分身無量世界，莊嚴十方佛土。這個大音，這個大相，即是人人本具的妙明真心。
問：如何是十方世界？
答曰：這個妙明真心，圓覺十方，遍含萬相。我們的這個體相一如的心靈世界，即是我們的十方世界。
問：如何是「乘百千由旬七寶宮殿，無所障閡，遍至十方」？
答曰：宮殿者，住處也。往生彼國的人，住善方便，住善境界，是名「乘百千由旬七寶宮殿」。住善方便，住善境界，隨緣修行，願成佛道，是名「乘百千由旬七寶宮殿，無所障礙，遍至十方」，亦名住蓮華苞，經五百歲，透五蘊身，見自性佛。
問：「彼國人民，胎生化生」。如何是胎生？
答曰：有所寄託，即為胎生。
若人修行，不知自心是佛，但信十方諸佛。依此信念，修行善業，以此功德，願生彼國。此諸眾生，往生彼國，七寶宮殿，或曰往生彼國，蓮華苞中，「壽五百歲，不得見佛」。何以故？執著善法，不求根本。執著善法，受善法障，故不得見佛，不得見菩薩聲聞。不得見佛，即不得見性。不得見菩薩聲聞，即不得起諸妙用。住此善法，住此善境，是名住七寶宮殿，亦名住蓮華苞，亦名彼國胎生。
問：「彼國人民，胎生化生」。如何是化生？
答曰：深信自心，本來是佛，本來具足，無量功德，即名「明信佛智，乃至勝智」。
心地法門，心地用功，誓願見性，誓願成佛，是名「作諸功德，信心迴向」。
若人修行，誓願見性，誓願成佛。如是修行，如是迴向，此諸眾生，臨命終時，當下見佛，當下往生，亦名當下得見自性彌陀，亦名當下往生唯心凈土。見性之後，如如不動，應緣十方，是名化生，亦名妙用。
悟了自心的菩薩，是名彼國菩薩。未悟自心的菩薩，是名他方菩薩。未悟自心的菩薩，發願明悟自心，亦名發願親見彼佛。此菩薩臨命終時，不住蓮苞，不住宮殿，當下見佛，當下解脫。
化生之人，有大智慧，深信「是心作佛，是心是佛」，是故，臨命終時，直下見佛，頓同佛體。
胎生之人，無有智慧，不信「是心作佛，是心是佛」，但信善法，住善境界，是故臨命終時，生在宮殿，禁在宮中，經五百歲，不得見佛，不得聞法，此乃「無有智慧，疑惑所致」。
七寶宮殿，愚人住處，雖無刑罰，亦無惡事，經五百歲，禁在宮中，不得見佛，不得佛智，此名七寶宮殿難，亦名金鎖難。
問：五百歲中，禁在宮中。彼國五百歲，究竟多少年？
答曰：色蘊百年，受蘊百年，想蘊百年，行蘊百年，識蘊百年，共計五蘊，假名五百。
這裡所說的「五百歲中，禁在宮中」，莫作物理世界的五百年想。若作物理世界的五百年想，那就成了五百個三百六十五天。五百年之說，只是個比喻，猶如《西遊記》中的孫悟空，被壓在五指山下五百年，也只是被壓在他自己的五蘊山下。他著於色相，是名色蘊難。他著於受相，是名受蘊難。他著於想相，是名想蘊難。他著於行相，是名行蘊難。他著於識相，是名識蘊難。著五蘊相，成五蘊難。孫悟空拜唐玄奘為師，粉碎了五蘊山。孫悟空粉碎了五蘊山，也是只是他的「析法空」，而不是「照見五蘊皆空」，所以說，不是究竟解脫，而是方便解脫。分析法相，一分為二，二分為四，四分為八，八分十六，如此分下去，直至所謂的臨近虛空，那依然還是個「微細有」。落在這種「微細有」里，落在這種「析法空」里，依然還在他自己的更加細密的五蘊山裡，依然還在他自己的更加細密的五蘊難里，依然他自己的宮殿之中，「壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖眾」。
未悟自心時，或雲未到彼岸時，則尚未「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。落在五蘊難中，壓在五蘊山下，假名「五百歲中，禁在宮中」。明悟自心時，或雲般若波羅蜜多時，則照見五蘊皆空。這時，五蘊皆空，苦厄度盡。五蘊皆空，苦厄度盡，假名過了五百年，假名出了五蘊難，假名出了宮殿難。
悟即剎那間，不悟千萬年。切莫妄想，以為在七寶宮殿里，只要住上五百個三百六十五天，便能出來見佛。若人著相，莫說五百年，即使五百大劫，也出不了這七寶宮殿難的。
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