他說了三個字，讓北魏沉寂五百年
世間萬千事都有一個定律，但只要是專業人士說的都會給事情下一個定論，這個定論足以促進事情向前發展，也可以使它停滯，專家的影響力大致如此吧！
黃伯思對北朝書法的見解
北宋晚期也有一位這樣的專家，他叫黃伯思。是北宋晚期重要的文學家，書法家，書法理論家。對書法造詣極高，著有《法帖刊誤》、《東觀餘論》等。黃伯思自幼聰穎，日誦書千餘言，複述遺誤。少時習作詩詞，文采甚麗。青年如太學，成績屢站上游。
黃伯思學問自通，對《六經》及歷代史書，諸子百家，天宮地理，律歷卜筮之說無不精詣。黃伯思好古文奇字，對商、周、秦、漢彝器款識，研究字畫體制能辯證是非，文字功夫相當了得。
他善篆、隸、正、行、章、草、飛白筆筆精妙，詩畫精通。黃伯思曾在《東觀餘論》中說道，「後魏、北齊人書，洛陽故城多有遺刻，雖差遠古，然終不脫氈裘氣。文物從永嘉來，自北而南，故妙書皆在江左。」
北朝南方書法精神
所謂書法有「氈裘氣」是說，書法作品中質樸古拙多逸雅之韻少。「氈裘」一詞的早期意思本指古代北方游牧民族以毛製成的衣服，後來借指古代北方游牧民族或其君長，也泛指漢民族以外的異族。
「氈裘氣」，這一說法是相對於魏晉時期以王羲之和王獻之為代表的書法而言的。張彥遠在《法書要錄》中這樣記述到王羲之留下的言語：
「須得書意轉深，點畫之間皆有意。自有言所不盡。得其妙者，事事皆然。君學書有意，今相與草書一卷。」
這說明王羲之早已在書法中追求其韻致，並且對後來南北朝的書法影響深遠。
北朝時期北部政權由少數民族統治，大多數人無心於書畫。而此時的南方出現了書法的鼎盛時期。南北書法文化形成了強烈對比，北朝書法自然也沉寂了。
南朝書法，上承東晉王羲之遺脈，下啟唐代書法盛世，在書法史上有著舉足輕重的作用，不斷推動書法向前發展。
黃伯思的這一說法，就給北朝的書法作出了一個定性，認為這些書法缺少逸雅之韻，不能被傳承，於是，人們將黃伯思的這一說法持續了500多年。直到清朝中期，一些學者才開始關注北朝書法。
北朝北方書法現狀
北朝時期的書法究竟是在怎樣一種文化背景下，又是以怎樣的形態出現，以至於後來的人們對它漠然置之呢？
縱觀古昔，歷史與文化是相輔相成的，一個時期的輝煌歷史也決定著文化的繁榮昌盛。南北朝時期，北方由少數民族統治，文化低落，民族之間存在著巨大的差異。那時的文人以漢族居多，可無奈無法與少數民族政權抗衡，文人之氣萎靡，亦不敢明目張胆地宣傳漢族文化，由此可見，那個時期遺留下來的書法作品少之又少。
北朝著名書法家有江式、盧淵、盧玄、崔浩、顏之推等，他們都是書法世家，上承祖訓。江式就是其中具有代表性的一位，著有《論書表》。他這樣評價自己的書法藝術成就：
「臣六世祖瓊，家世陳留，往晉之初，與從父應元俱受學於衛覬，古篆之法，《埤倉》、《雅》、《言》、《說文》之誼，當時並收善譽。值洛陽之亂，避地河西，數世傳習，斯業所以不墜。」
即使時局的波動萬千，但文人面對北朝書法的日漸沉寂，他們仍然懷抱著振興北朝書法的旗幟。而顏之推是從南方南梁投靠到北齊的，由於長期生活在南方，目睹了南方書法的繁榮景象，在看到北齊書法的沒落後，在《顏氏家訓》中為自己的後代提出了自己的主張：
「真草書跡，微須留意。江南諺云："尺牘書疏，千裡面目也。"承晉、宋餘俗，相與事之，幫無頓狼狽者。吾幼承門業，加性愛重，所見法書亦多，而玩習功夫頗至，遂不能佳者，良由無分故也。然而此藝不須過精。夫巧者勞而智者憂，常為人所役使，更覺為累。」
他的意思是，書法這門技藝沒必要學得太精深，否則就要能者多勞，智者多憂，而感到累贅。
江式認為自己是書法世家，理應為書法作出自己所能。而顏之推對書法前景失望，並告誡後代子孫不要將書法作為事業。這一正一反的事例，足以證明北朝書法的衰敗景象。
北朝書法出現沒落景象，並沒有將書法的輝煌所埋沒。500多年以後，北宋初期的文學家歐陽修就在考古中略有講述。而北宋末期的黃伯思又給北朝書法下了定性，繼續讓它塵封了五百年。直至清朝中期，人們在書法碑意思想的影響下，開始挖掘前人的書法蹤跡，從中找尋碑帖藝術創新之路，北朝書法終得以被大眾知曉。後世人們將再一次深刻感受千年書法文化歷史所綻放的榮耀光芒！
文中插圖均為北朝造像題記
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