文史宴：水與火組成了這座城市，可惜現在水火俱滅
文/嶽麓韶陽
介休雖然是一座小城，但歷史上也大有來頭。歷史上介休的興盛與水、火是分不開的，它曾經身處水鄉澤國，又是中國最後一座祆教建築的所在地，還曾因為晉文公的一把火帶來了寒食節的習俗。現在水已乾涸，火亦微弱，介休的將來會何去何從，值得關注。
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在山西省的中部，流淌著黃河兩大支流之一的汾河，古稱汾水。這條母親河孕育了山西這片黃土地四千餘年悠久燦爛的古代文明，她蜿蜒潤澤的流域地帶被稱為汾河谷地，許多城邑依次羅列在汾水河畔。
在晉中盆地南端的汾河西岸，就坐落著這樣一座小城：他看上去很不起眼，並沒有太多人會刻意關注他；但當你翻開史籍與古典演義小說，這座小城的名字也會偶爾跳入你的眼帘，而且有不少著名的歷史人物與這座小城有關，他也是筆者出生、長大經歷20年的地方——這座小城的名字，叫做介休。
介休在古代有過諸多不同的名字，其中心區域也數經遷移變動。
1982年，溫家溝村發掘出新石器時代龍山文化早期遺址，顯示著早在6000年前已有人類在介休境內繁衍生息。
關於介休地區最早的記載則可追溯到春秋時期魯隱公五年（前718年），曲沃庄伯罰翼，翼侯逃奔隨地，而這個隨地據載就在今介休東部地帶。
晉頃公十二年（前514年），魏獻子為政，分祁氏之田為七縣，封鄔縣為司馬彌牟食邑，即今介休市東北鄔城店村。鄔縣是鄔氏的發祥地之一，一直到北齊時代才被廢置，其舊城則一直到宋代才因水浸而坍塌。
戰國時期介休處於魏趙邊界地帶，名曰「界休」。秦武安君白起曾於縣東四十五里的武城駐兵，即今東、西武屯村。王莽建立新朝後，掀起了改地名的熱潮，界休也被改名為「界美」，東漢時又重新改回「界休」。
西晉名將杜預在作《春秋左氏經傳集解》時提到：「西河界休縣南有地名綿上。」綿上是介之推隱居的地方，那麼界休就應當是「介之推休憩的地方」，「界休」因此更名為今名「介休」。
漢代以來的介休城池與縣治，在今介休市老城區東南方向。到了南北朝時期，東魏在後來的城址上置平昌縣，隋代將介休遷至平昌，仍以「介休」為名，此後介休的名字與中心區域便基本延續至今。
因為城市中心頻頻變動，再加上戰爭的洗禮、49後的城區改造及其他原因，介休的城池已不復存在，但也有不少古迹以及精彩的故事保留至今。
上古的山西也曾是水鄉澤國
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何謂九藪？曰越之具區，楚之雲夢澤，秦之陽紆，晉之大陸，鄭之圃田，宋之孟諸，齊之海隅，趙之鉅鹿，燕之昭余。——《淮南子·墬形訓》
當遊客們行走在如今的三晉大地上，放眼望去滿是典型的黃土高原地貌——植被稀疏、溝壑縱橫。當寒冬時節來臨，乾燥凜冽的朔風穿過汾河谷地，颳得人臉頰生疼。
人們可能不會想到，數千年前晉中盆地的祁縣、平遙與介休，是北方的水鄉澤國。在這裡，曾經存在過一個齊名於楚地雲夢澤的大型湖泊——昭余祁。
《淮南子》中的「燕之昭余」，指的就是昭余祁。昭余祁地處於今介休西北，祁縣東南，屬太原郡轄下，古或為南燕之地（與召公之北燕相對）。《周禮》、《爾雅·釋地》、《漢書·地理志》皆作「昭余祁」。
昭余祁水量最為充沛時，水域長約百里，是古代山西境內最大的湖泊。後來由於汾河改道、湖水下泄、泥沙淤積等原因，水域面積逐漸萎縮。
根據《漢書·地理志》及《水經注》等古籍記載，到了漢代至南北朝時期，昭余祁已經淤塞為南北兩個水域，靠近祁縣稱為「祁藪」，而靠近鄔縣的則稱為「鄔澤」或「鄔城泊」。此時的昭余祁也有可能分為九個小湖泊，《漢書·地理志》稱之為「九澤」。
此後的數百年間，昭余祁的命運與古籍中的多數湖泊一樣，不斷枯竭，在唐、宋時期已近湮廢，元代前後乾涸消失。清代顧祖禹《讀史方輿紀要》中就稱：「昭余祁藪縣東七里。其水久涸。」
如今昭余祁雖已徹底消失於三晉大地之上，但在當地人民的記憶中，似乎仍可窺見其身影。
太原、介休、平遙等地的民間一直流傳著這樣一句話——「打開靈石口，空出定陽（晉陽）湖。」定陽湖之名，因南北朝時期東魏曾置定陽郡（後改介休郡），治所在平昌（即今介休），郡名與鮮卑移民僑置有關。介休至今仍有「定陽」之名遺存，如定陽飯店、定陽高中等。然而在介休歷史上，似乎並未有過一個名叫「定陽湖」的湖泊，這應當是民間稱謂，或為方言發音相近的「晉陽湖」之稱的訛傳。
「打開靈石口」說得是大禹治水時，在介休靈石交界處開山破石，鑿通水道，讓原本一片汪洋的太原—晉中盆地變成了陸地。「靈石口」就是後來的汾水關，是汾河由太原盆地流入臨汾盆地的出口。而靈石與介休交界處的雀鼠谷，正是當年昭余祁湖水下泄的通道。
這個傳說，似乎與上古大澤昭余祁有著千絲萬縷的聯繫。而這個定陽湖，在筆者看來極有可能是古代的鄔城泊，民間傳說定陽湖上有渡口，或許是當地人民關於昭余祁、鄔城泊殘存的印象。
由於昭余祁的存在，古代的介休、平遙、祁縣堪稱三晉水鄉，昭余祁的湮滅則造就了如今介休西北部地區相對低洼的地勢。
中古以前的金戈鐵馬
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汾水南過冠爵津，俗謂之雀鼠谷。數十裡間，道皆險隘，水左右悉結偏梁閣道，累石就路，縈帶岩側，或去水一丈，或高六丈，上帶山阜，下臨絕澗，俗謂之魯般橋。蓋古之津隘，今之地險也。——《讀史方輿紀要》引《水經注》
介休輿圖平坦，上接平遙，下交靈石，難稱四塞。然而蠶簇高峻擁其後，西入雀鼠谷，津隘崎嶇，《水經》誇地險，為古戰場。——清嘉慶版《介休縣誌》
在同蒲線上乘坐列車，穿行於汾河谷地，由晉中地區進入臨汾地區時，介休市是必經之路。「望望綿山侵面出，時時汾水避人流」，巍峨的山嶺雄峙城南，這裡地勢險要，下扼山谷，南經靈石接堯都臨汾之北門霍州，北抵山西腹地、省城太原。
除同蒲鐵路外，介休境內又有京昆高速、大運高速經過，民國以前亦有南下京陝的驛道穿過，是一處小型交通樞紐，號稱「陝晉通衢」。
而在古代，這樣的地形與方位則讓介休成為一處戰守要地，是太原—晉中盆地的南門。在以介休為中心、周邊數十里的各處山谷中、原野上，發生過不少激烈的戰鬥。
西周時期的介休地處晉、狄邊界。宣王在位末期，窮兵黷武，南征北討。周宣王三十九年（前789年）在征伐姜氏之戎的千畝之戰中折戟，喪師辱國，後又敗績於楚國，為後來西周的覆滅埋下了禍根。據《後漢書》等史籍記載，千畝大戰的戰場正在介休城南。
漢高祖元年（前206年），曹參跟隨韓信北擊趙、代，在鄔縣以東擊破代軍，擒斬代相夏說。曹參又奉韓信將令，圍困趙別將戚將軍於鄔城之中，戚將軍棄城出逃，被追襲斬殺。
西晉末期，「聞雞起舞」的主角之一——名將劉琨受任并州刺史，先後抵禦前趙劉淵、後趙石勒的進攻。劉淵曾在介休城西北的板橋城截擊劉琨，但被劉琨擊敗。《讀史方輿紀要》載：板橋城，在縣西北十八里。《郡國志》稱：劉淵擊劉琨於此，其城阻水，以板橋為渡，因名。這條記載亦可佐證上文所言——兩晉南北朝時期介休的西北方嚮應當是一片水域。
南北朝至隋唐時期，由於太原是北齊重鎮、亦是唐高祖李淵發跡之地，介休作為通往太原的要路，也多次出現在史書中。時常與介休一同出現的，還有上文所提的城南險隘——雀鼠谷。
《水經注》稱雀鼠谷為「冠爵津」。據考冠爵為「顴雀」的諧音，「冠爵津」與「雀鼠谷」之稱，都是形容其地勢崎嶇險仄，唯有顴雀這樣善飛的巨禽以及雀、鼠之類小巧鑽疾的生物方可越過。清初學者顧炎武就曾在《介休》一詩中形容道：「龍蛇方起陸，雀鼠尚爭山」。
隋大業十二年（617年），太原留守李淵破賊甄翟兒於雀鼠谷；次年，李淵起義兵，又由西河入雀鼠谷。盛唐之時，唐玄宗於開元十一年北巡太原府，亦途徑雀鼠谷。故《讀史方輿紀要》稱雀鼠谷「當往來之要路」。這條狹長的石穴，是經晉州（今山西臨汾）與太原之間行軍的必經之路，相當於窮人版的潼關或「秦嶺五道」。
古代與介休及雀鼠谷有關的兩次兵爭，發生在南北朝及唐初：
北周建德五年（576年），武帝宇文邕大舉伐齊，齊王宇文憲領兵二萬擔任先鋒，把守雀鼠谷，節制宇文純、宇文椿與宇文盛等諸將。後來周軍勢如破竹，在晉州等地屢獲大勝，宇文憲與宇文邕在介休會師。此後，周軍又先後攻克晉陽、鄴城，統一北方。
唐武德元年（618年）將介休郡改為介州，此時的介休是地區首府。
唐武德二年（619年）三月，軍閥劉武周接受麾下大將宋金剛建議，率軍兩萬入寇并州，圖取晉陽。四月，劉武周聯結突厥，駐兵黃駝嶺，留守并州的齊王李元吉麻痹大意，消極應對，導致榆次失陷。此後數月間，劉武周勢如破竹，陸續攻陷了平遙、介休等地。
唐高祖李淵先後派遣左武衛大將軍姜寶誼、行軍總管李仲文、晉州道行軍總管裴寂等人征討劉武周。劉武周帳下將領黃子英在雀鼠谷設下伏兵，以詐敗誘敵之計全殲唐軍，並俘虜了姜寶誼、李仲文。後來宋金剛又在綿山腳下的度索原以絕汲（即斷絕水源）之法擊敗裴寂，裴寂隻身逃回晉州。
劉武周繼續攻城拔寨，勢不可擋。李元吉棄州逃奔長安，呂崇茂、王行本等人在夏縣、蒲坂等地紛紛起事響應，劉武周幾乎席捲整個并州。
面對來勢洶洶的劉武周，李淵一度想放棄河東故地，固守關西。但在秦王李世民等人的勸諫下，李淵堅定了收復并州的決心，並於同年十一月派能征善戰的李世民為主帥，領兵屯於柏壁（今山西新絳縣西南），意圖收復失地。
經歷了長時間的對峙與拉鋸之後，雙方的決戰仍在霍州至介休一帶展開。武德三年（620年）四月，李世民一路追擊因兵敗糧盡而向北逃竄的宋金剛及其所部，在呂州（今霍州）趕上並大敗尋相。李世民又繼續追擊到靈石高壁嶺，最後在雀鼠谷追上了宋金剛，一日八戰，都大獲全勝。據說李世民在追上尋相之前在一晝夜間竟然疾馳了二百里，與尋相大戰幾十回合之後仍然不顧飢餓疲乏，繼續堅持行軍。
當夜李世民與軍隊就駐紮在雀鼠谷，據說此時李世民已經兩日未進食，三日不解甲。軍中的食物只有一隻羊，李世民與部下將士分而食之。
兩天之後，李世民兵進介休城，宋金剛帶著麾下剩餘的兩萬人馬，在介休城西門外擺開陣勢，與李世民決戰。李世民與徐世勣前後夾攻，大破宋金剛，斬首三千餘級。
宋金剛輕騎出逃，李世民窮追不捨，一直追到張難堡（今介休市張蘭鎮）。當地軍民見到李世民後欣喜若狂，在此據守的浩州行軍總管樊伯通、張德政得知李世民一直餓著肚子，獻上了濁酒、脫粟飯。此役堪稱介休歷史上最為蕩氣迴腸的戰鬥，宋末元初文學家陸文圭在《唐人洗馬圖》中感嘆李世民介休鏖兵：「君不見雀鼠谷抵介休壁，馬甲不解王不食」。
宋金剛敗走之後，朔州籍名將尉遲恭收拾其殘部，最終與尋相舉介休及永安（今山西省孝義市）投降李世民，並受到信任與重用，成為日後的凌煙閣二十四功臣之一。
古代介休由於地處交通要衝，受到北方游牧民族南下及南部軍隊、流寇北上時的頻繁襲擾，史籍與明清縣誌中屢有記載。因此，政府軍隊多在此設堡立屯、不少村落也修築堡寨（堡壘、塢堡、塢壁、城堡）以御流寇兵患。介休現存不少村落地名仍留有這些歷史印記，譬如上文提到的張難堡，以及趙家堡、閻家堡等。
張家古堡一隅
在龍鳳鎮張壁村，就保留著國內現存最完整的袖珍城堡之一——張壁古堡。古堡佔地約12萬平方米，三面溝壑，一面靠山，地勢險要，易守難攻。其地下有三層地道，另有諸多南北朝至明清時代的軍事、宗教、民俗建築及遺迹。
據考其始建年代為十六國時期，距今已有1600餘年歷史，民間稱唐初劉武周就曾佔據此地對抗李世民。張壁因其奇妙的歷史文化特色，被評為「中國歷史文化名村」，近年來有不少影視劇都在此地取景拍攝。
洪山窯與琉璃火
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洪山，亦在縣東南二十里，石洞水出其下。《志》以為狐岐山也。
洪山水縣東南二十里。一名石洞（桐）水，源出洪山，或謂之勝水。四泉並發，四時不竭。宋文彥博引為東中西三渠，灌自城以東數村之田，凡九十餘頃。西北流注於汾。——《讀史方輿紀要》
提起洪山，當地人應當會對你說到兩個關鍵——源神廟以及陶瓷。
洪山源神廟依洪山泉而建，洪山又名（東）狐岐山，洪山泉又名鸑鷟泉，俗稱「源神池」，源神廟因建於源神池旁而得名。相傳洪山泉涌時，傳說中的神鳥鸑鷟會在此地鳴叫（《國語》「周之興也，鸑鷟鳴岐」）。萬曆十九年《重建源神廟碑記》就說：俯瞰飛泉泄出山下，如萬斛珠隨地而涌，泠泠然鏘鏘然，若理絲桐而鳴佩環也。
洪山源神廟
洪山泉甘甜凌冽，《水經注》所說的「勝水出狐岐山」，指的就是洪山泉，所以清代「介休十景」中就有「勝水流膏」。
源神廟始建時間當在宋代之前，廟內乾隆年《狐岐山祝詞並序》碑稱：「祀堯舜禹曰源神」，可見民間傳言中廟宇為紀念大禹所建的說法基本屬實。
源神廟自宋代之後屢經修葺、重建。明萬曆十六年（1588），知縣王一魁於將廟址東移並進行擴建，歷時三年。現存建築規模基本保留了此時期風貌，廟內現存有宋代至民國時期鐫刻的二十餘塊碑碣。歷代以來，任職介休的官吏還不斷在源神池畔興修水利，以圖造福一方。1993年，洪山水利博物館落成。
洪山泉長久以來一直滋養著介休人民，而古代介休人因地制宜，利用當地的泉水、陶土、煤炭等資源，創造了本土輝煌燦爛的陶瓷產業與琉璃藝術。
洪山瓷窯的遺址就在源神廟東側，官方名稱為介休窯。據《中國陶瓷史》介紹，洪山窯是上世紀五十年代山西省內最早發現的一批古窯址，從北宋初年創燒開始，窯火歷經千年不熄，是兩宋時期除汝、官、哥、鈞、定五大名窯之外，另一處頗具成就的北方瓷窯。陶瓷產業也是宋代以降古代介休的支柱產業之一，清嘉靖版《介休縣誌》就稱：「北鄉蘆葦，西南煤炭，辛武鹽場，義棠鐵器，洪山磁器，一邑之利溥矣」。
介休窯鼎盛於金、元時期，早期產品以白瓷為主，風格古樸，胎體厚重。中期以後受河北定窯及磁州窯影響，風格有所轉變，金元時期產品種類也逐步豐富，包括白釉劃花、白釉剔花，同時兼燒黑瓷、白釉黑花及黃褐釉印花瓷等。
洪山窯白釉鏤空香爐（宋）
山西博物院藏
洪山窯黑釉剔花罐（宋）
故宮博物院藏
當您走進現今全國各大博物館的陶瓷展廳，不難發現介紹中標註有「介休窯」或者「洪山窯」的文物，廣東省博、故宮博物院就都藏有不少金元時期介休窯燒制的瓷器。現在，洪山還有陶瓷廠，而洪山村落中的一些民間匠人仍在傳承著介休本土的傳統陶瓷工藝。
除陶瓷之外，洪山的琉璃工藝也頗為精湛。除山東博山（淄博）外，山西的琉璃藝術也獨具特色，洪洞廣勝寺琉璃塔就是其中的典型代表，而介休則有「琉璃藝術之鄉」的美譽。
介休現存的古迹之中，隨處可見琉璃藝術的瑰寶：城區的道教建筑後土廟堪稱琉璃藝術博物館，其他諸如北辛武琉璃牌坊、張壁古堡琉璃碑、史公塔琉璃頂等，也都頗為珍貴。據介休博物館工作人員介紹，用於這些古迹修復工作的琉璃組件，大都由介休本土的琉璃窯自行燒制。
北辛武琉璃牌坊
洪山瓷窯至明清開始走向沒落，不復宋元盛景；洪山泉也因地下水的過采而逐漸枯竭，在幾十年前尚能澤被十餘萬畝土地的源神池，如今也要靠注水而存在，這是介休之殤。
三賢之風與最後的祆祠
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介君祠廟在，風義夐難攀。——清·顧炎武《介休》
不見異人文彥博，豈無名士郭林宗。——清·錫縝《介休》
當介休人提起自己的家鄉時，都會自豪地說——我來自「三賢故里」。這「三賢」就是春秋時期輔佐晉文公的賢臣介子推、東漢末年的名士郭林宗以及北宋時期的名相文彥博。
提起介子推，這是介休人必定會提到且最引以為傲的人物，如前文所言，介休之名就源於介子推與綿山（介山）。同時，在歷史的傳說故事中，介子推又與清明寒食的節日、習俗綁定在一起，成為一位神靈與一種文化符號。
然而，關於介子推隱居之地的位置及其與寒食節的關係，一直頗有爭議，學界歷來眾說紛紜，莫衷一是。
關於介山的爭議古已有之。西晉之前，筆者老家萬榮縣南的孤峰山是比較公認的介山，山頂有泉眼，泉畔有祠廟，相傳是為紀念介子推所建。兩漢之際王莽就曾與群臣到汾陰祭后土、游介山。
自東漢開始，諸多學者開始認同介休的綿山為介山；西晉以後，介休綿山的地位更是步步登高，至唐宋時風頭已完全勝過萬榮的「介山」，幾乎成為唯一公認的介推歸隱之所。
而介休綿山能擁有如此地位，又與寒食節有著密不可分的關係。相傳介子推隱居綿上，守志不出，文公放火燒山，子推抱樹燔死。文公令百姓在介子推死難之日禁火冷食，食用干粥、煮醴酪等食品，是為寒食節。
寒食節發源地在綿、介之間，也就是介休、沁源等綿山周邊地區，其影響一直擴張，到東漢三國時期幾乎輻射了整個并州。介休也因此號稱「清明寒食文化之鄉」，綿山腳下的許多村落至今還保留著古來的風俗。
綿山介子推母子像
寒食節在夏曆冬至後的一百零五日，此時春冬之交的并州地區天氣寒冷，考慮到民生問題，東漢之後的歷代政府都屢有禁斷寒食之舉。如曹操、石勒、元宏等君主都曾下令禁斷寒食，但寒食節還是憑藉其頑強的生命力經久不衰。
到了唐代，寒食節被官方重視、推廣，並在全國範圍內發揚光大。官方規定寒食節禁火冷食三日、掃墓祭祖等。由於寒食節恰好在清明節前一到二日，後來就逐漸與清明節合併。介子推則成為了寒食、清明節日的代表人物。
《左傳》、《史記》等史籍並未採信介子推燔死的說法，只言介子推淡泊名利，守志歸隱，但不少文學家卻都以此歌頌介子推。如屈原在《楚辭·九章·惜往日》中就說：「介子忠而立枯兮，文君寤而追求，封介山為之禁兮，報大德之優遊。」後來唐代詩人盧象感懷道：「子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋為一人！」賈思勰在其巨著《齊民要術》中記載說：「於今介山林木遙望盡黑，如火燒之狀。又有抱樹之形」，似乎在說子推燔死之事並非無稽之談。
時至今日，除綿山周邊的介休、靈石、沁源之外，忻州原平市、萬榮孤峰山等地也在紀念介子推，關於介山、介子推、寒食節的爭議，可能會一直存在。但不可否認的是，介子推、寒食節與綿山已經成為介休最重要的文化符號。追思先賢理所應當，學習其清雅淡泊的精神，勿忘初心也尤為重要。
第二位郭泰，字林宗，介休郭家村人氏，《後漢書》因作者范曄避其父范泰諱，作「郭太」。因太常趙典曾舉郭林宗為有道，故世稱其「郭有道」、「有道先生」。
東漢是個一看出身、二看長相的時代。出身方面郭林宗毫無優勢，他家世貧賤，早年喪父，與母親相依為命。但是在長相上，郭林宗是大帥哥一枚，史載其「善談論，美音制」、「身長八尺，容貌魁偉，褒衣博帶，周遊郡國」，這與後來的諸葛亮十分相似。郭林宗曾經在陳、梁間旅行時遇到大雨，將頭巾一角折墊起來，當時人也學著故意折巾一角,叫做「林宗巾」。
當然，郭林宗擁有的不僅僅是美貌，他的才華、德行都被當時及後世欽佩、景仰。郭林宗曾隨成皋人屈伯彥學習，歷時三年而有大成，博通典籍。後來郭林宗去到京師洛陽遊學，經符融引薦，見到了當時被太學生標榜為「天下楷模」的名士李膺。李膺認為郭林宗的才學世所罕見，對其大家讚賞，並與郭林宗結為好友，郭林宗因此而名震京師。
在德行操守方面，郭林宗厭惡世俗名利，後來司徒黃琬、太長趙典屢次徵召，郭林宗都堅辭不受。名士范滂將郭林宗比作像介子推、柳下惠一樣忠直清高的賢士，而士林則尊其為「八顧」之一，意為道德楷模。
郭林宗到京師之後，針對宦官專權、朝政腐敗，與賈彪等人組織太學生，指點江山，激揚文字，撻伐弊政，褒貶朝臣。在郭林宗的帶動下，這些言行在士林與朝野之中蔚然成風。
郭林宗特別善於鑒識、品評人物，也是「月旦評」風氣的引導者，與南陽許劭（字子將，曾評價曹操為「治世之能臣，亂世之奸雄」）並稱「許郭」。他曾經評價過同郡祁縣人王允，說：「王生一日千里，王佐才也。」後來，王允誅殺董卓，被認為是國之柱石，《三國演義》中因此有了「王司徒巧使連環計」的故事。
郭林宗雖善品評人物，但沒太得罪人，所以當「黨錮之禍」興起時，郭林宗幸免於難並回到家鄉，閉門授業，他的門生數以千計。建寧元年（168年），郭林宗聞聽陳蕃、竇武誅殺宦官事泄遇害，他痛苦感嘆說：「『人之雲亡，邦國殄瘁』。『瞻烏爰止，不知於誰之屋』耳。」意思是說，國家的氣運恐怕不得長久了。
次年正月，郭林宗在故鄉去世，享年四十二歲。自弘農郡函谷關以西，河內郡湯陰以北的二千里內，前來弔唁的人約有萬數，充塞道路。大儒蔡邕也來祭奠，並親自撰寫碑文。碑文完成後，蔡邕對涿郡名士盧植說：「吾為碑銘多矣，皆有慚德，唯郭有道無愧色耳。」故郭林宗墓碑時稱「無愧碑」。
古代稱呼一個人的表字是尊重、親昵的意思，介休本地人至今稱郭泰為郭林宗，就表達了這種敬愛先賢的情愫。
郭林宗墓現在介休城東，附近的林宗書院據說就是他當年講學之所，現在是一所小學，院內的郭林宗漢白玉立像風姿清雅。古時郭林宗墓經過歷代的修繕、擴建，至清代存有墓冢、墓碑、祠廟等，規模堪稱恢弘。1938年日寇侵佔介休後將祠廟拆毀，僅存四合院一座。
郭林宗墓
介休林宗書院
第三位文彥博，字寬夫，號伊叟，北宋著名政治家。文彥博歷仕英、仁、神、哲四朝，出將入相五十年，數有善舉，世稱賢相。文彥博在世時位極人臣，被封為潞國公，紹聖四年（1097年）去世，享年92歲，後被追贈太師，謚號忠烈。
關於文彥博的生平，筆者不再贅述，下面說說文彥博的一些逸聞趣事。
文彥博的先祖本來姓敬氏，為避後晉石敬瑭諱，將「敬」字拆分，將族人分成兩支，一支姓苟，一支姓文。後晉滅亡後，這兩支族人曾一度改回敬氏。後來宋朝建立，敬氏為避宋翼祖趙敬（趙匡胤祖父）名諱，文彥博這一支又重新改為文氏。
文彥博為官之後，也為家鄉父老做了不少事，如在洪山源神池興修水利。而介休市內的著名建築物祆神樓也與文彥博頗有淵源。
乾隆版《介休縣誌》載，在文彥博還未及第時，有妖狐現形並對文彥博說：「公後必大貴，願朝夕供洒掃。」之後便消失不見了。後來文彥博到貝州征討王則，妖狐又現形助戰，有賴其相助，此役大獲全勝。文彥博感激妖狐恩義，於是建廟祭祀，並將廟宇命名為「元神廟」。
縣誌還解釋說：白狐修鍊前年則化為元。後來狐妖又不時出來作祟，而當地人供奉祈禱就能受其庇佑，所以廟內香火百年不衰。
這裡的「元」正字作「玄」，因清朝避康熙帝玄燁名諱而改，因「祆」、「玄」諧音，故祆神樓又名「玄神樓」。據碑文記載，祆神樓確實為文彥博主持修建，位於介休老城東門外。而乾隆縣誌中稱祆神樓為「妖神樓」。
或因二字字形相似，而「祆」 又較為生僻，吃瓜群眾也不知「祆神」為何物，所以就做了白字先生，並且臆造出白狐妖仙助文潞公的故事。羅貫中的神魔小說《三遂平妖傳》中，就化用了這一民間傳說。
其實，祆神樓據說是國內現存唯一的祆教建築，因祭祀祆教神祇而得名。據筆者所知，祆教亦稱瑣羅亞斯德教，因創教者得名，亦稱拜火教，起源於古代波斯。
後來流傳於巴比倫地區的摩尼教也受到祆教影響，吸收其思想，並糅合基督教、佛教理論在內。摩尼教後來東傳進入中國，就是金庸武俠中的明教，但從筆者簡介可以看出，明教與祆教並不是同一教派。
祆神樓中至今仍有不少祆教神獸的雕像，如猛虎、神牛、大象等；當然，該建築也融入了一些中國本土宗教的符號，諸如太極八卦的圖案也在這座建築中出現。
祆神樓是古代木構建築中的精品，俯瞰視角下，整個建築呈「凸」字形，融山門、山門樓、樂樓為一體，結構精巧。祆神樓與萬榮的秋風樓、飛雲樓、永濟鸛雀樓並稱為「三晉四大名樓」，古建築學者陳明遠先生曾讚歎祆神樓「在藝術上達到了極高的成就，在古建築中是不可多得的遺物」。
祆神樓西側原有供奉文彥博的文潞公祠，其樓後的祆神廟則在康熙年間重修、改建為紀念劉關張的三結義廟，只有祆神樓經過歷代的修葺，仍較為完整地保存了其原有的風格。
三賢精神對介休的鄉土文化影響深遠，介休本地至今仍保留有許多與三賢有關的地名、傳說。如坂地村就是民間傳說中介子推曾躲避文公之所在；城關鄉的郭家村是郭林宗的故鄉，而文家莊、文家巷則與文彥博有密切聯繫。
誠如開篇所言，介休在中國乃至整個三晉大地上，只是一個普通的小城市，但他依然擁有屬於自己的動人故事。
古代的介休，在晉國和南北朝時期都是少數民族地區，山西被稱為「民族大熔爐」，介休也不例外。其語言文化尤其受鮮卑族的深遠影響，至今仍保有鮮卑語言的某些特點。據學者研究，介休平遙語言辭彙中的「跋及」，就是鮮卑語言的遺留。
除南北朝朝外，隋唐時期也對介休的鄉土文化影響深遠。介休村落名稱中與隋唐傳說相的有18處之多，其中又以李世民為最，佔據半壁江山，興地、崇賢、東西內封等村名以及名勝迴鑾寺都與李世民有關。
古代的介休人民在這一方沃土之上創造了一些成績，現在介休與山西大多數城市一樣，以採煤、煉焦等工礦產業為支柱。但隨著煤炭資源的枯竭，介休必定要去開闢新的出路。
如今介休已經被評為國家園林城市、國家衛生城市，但發展之路依然任重而道遠，衷心祈望這座哺育我二十年的小城，能夠再創輝煌，無愧於古之三賢。
參考文獻書目：
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《介休縣誌》嘉慶版
（清）顧祖禹：《讀史方輿紀要·卷四二·山西四》
（南朝宋）范曄：《後漢書·卷六十八·郭符許列傳第五十八》
（元）脫脫等：《宋史·卷三百一十三·列傳第七十二》
（漢）司馬遷：《史記·晉世家》
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