李白身世之謎初探之三

知識 05-29

李白身世之謎初探之三

文：枯木

前面的文章我們簡單論證了李白的民族姓氏，初步判斷李白不可能是西域胡人，也基本否定了有冒籍李氏的可能性。那麼，就有朋友要問了，既然李白是李暠的後裔，那麼李白是何許人也？其祖先屬於李暠的那一枝後裔？這篇文章我們先來回答李白是何許人也，即李白的籍貫是哪裡？

在展開論證前，我想先普及一下關於籍貫的常識，按說常識不需要普及，可是現在的學術界和一些單位，往往在歷史名人的籍貫上做文章，要麼把出生地和籍貫混為一談，要麼把生活地和籍貫相附會，是真的不懂常識？抑或是出於某種目的故意而為？

第一種，不懂籍貫的常識，這種情況存在。筆者曾經在北京某著名學府一個研究生班做過問卷調查，關於籍貫以及直系旁系親屬稱謂的小測驗，比如「叔侄」、「姑侄」、「甥舅」、「表親」、「堂親」、「從親」等，竟然沒有一個人能夠全部回答正確，其中竟然還有幾位是法律專業畢業的學生，真不知道是如何拿到學位的。當然這和學生大多為八零後獨生子女有關係，可是作為一些研究者也這樣混淆常識就有點說不過去了。

第二種，故意混淆名人籍貫，最大的原因不外乎經濟因素。近些年各地爭奪名人的事件此起彼伏，常見報端，有的甚至互發律師函，就差對簿公堂了。屬地關於名人的「研究」文章，對歷史資料往往以偏概全，各取所需，對不利資料置若罔聞，視而不見；或者牽強附會，杜撰造假。而這些，並不是出於學術研究，都是為了達到某種目的。

以上兩種情況的存在，雖然是題外話，然而這是我們開始討論李白籍貫前，首先要明確概念的原因所在，否則還會爭論不休。

「籍貫」，從字面意思來看，「籍」，《說文解字》解釋「簿書也」，就是把人記錄在案；「貫」，《說文解字》解釋「錢貝之貫」，貫穿在一起。籍貫在西周時期最早為「籍」，《周禮·夏官·大司馬》：「乃以九畿之籍，施邦國之政職。」，《周禮·夏官·司士》：「司士掌群臣之版，以治其政令。歲登下其損益之數，辨其年歲與其貴賤，周知邦國、都家、縣鄙之數，卿、大夫、士、庶子之數」，定「籍」的目的主要是為了檢點人口，為管理官吏和百姓繳納稅賦承擔勞役的基礎。

漢代崇尚儒術，許多官員家族以經術起家，世代為官，累世公卿，到三國時期曹魏實行九品中正制，使得世族能夠憑藉家世出身參與政權，因而逐漸形成門閥制度。到了南北朝時期，門閥士族制度達到了極盛，不少家族雖然南渡，然而一直以祖籍所在地和家族姓氏作為出身做官的依據。

到了隋唐時期，雖然科舉制度使得門閥制度滅亡，然而名門望族的政治影響依然非常深遠，往往凌駕於皇權之上，對皇權不利。於是唐太宗令高士廉等人勘正姓氏，修訂《氏族志》，將原來的存於各地官府中的《氏族志》全部收回並焚毀，趁機抬高皇權，抑制舊士族，扶植庶族。從此以後，歷朝歷代延續唐代的氏族記載，形成了傳承有序的家族出身的籍貫制度，籍稱為籍貫，也叫貫籍，比如《舊唐書·楊炎傳》：「玄宗方事夷狄，戍者多死不返，邊將怙寵而諱，不以死申，故其貫籍之名不除。」。

在《史記》以前，人物傳記籍貫，先秦多以封國國名為主，漢代多以縣名為主，到了東漢，逐漸以郡加縣為主。隋唐以後，延續東漢寫法，只不過根據行政區劃的稱謂不同，籍貫多變為變成郡州府縣等，溯及祖先氏族出處。另一個原因也是因為古人往往一個大家族聚居在一起，結婚生子時間不同，同姓血親輩分之間關係複雜，因而提及祖先可以申明尊卑長幼關係。

那麼，籍貫記載祖先，一般記載幾代呢？如果有族譜家譜，自然可以從始祖一直雁行有序的記載下來，然而從先秦到唐代，歷經朝代更迭，戰火兵燹，能夠保留下來的只能是大多數豪門望族，到了唐代，又把大量的舊的氏族志全部焚毀，因而除了極少數姓氏（比如孔子後代）得以保留，大多數都已經損毀或者流失，只能憑記憶估計先祖，人們往往能記得是某名人之後（當然也有攀附的），而很難清晰保留。

再加上古代男子二十歲弱冠，然後可以成婚，按人生百年，那麼一般家族五代同堂算做是比較稀有的，因而記憶比較真實的一般不超過五代。正所謂《孟子·離婁章句下》：「君子之澤，五世而斬；小人之澤，五世而斬。」。因而籍貫族系一般記載到父親、祖父、曾祖、高祖五代，再往上就難以準確。

另外關於籍貫地的確定，這和我國農業立國的稅賦制度以及宗法家族制度的長期推行有關。從西周時期開始，封建制分封諸侯，因而後代就生活在封國內，封地的人口土地是諸侯的私產和稅賦依據，為了保持稅賦收入，因而即便是人口可以隨意流動，稅賦卻是不變的，這使得人們很少遷徙。到了漢代，先是取消異性封王，後來漢武帝為了消弱諸侯王的勢力，接受主父偃的建議，實行「推恩令」，於是全國被瓜分成許多很小的侯國，三國魏晉時期又被各種政治軍事勢力分割搶奪，統治者為了拉攏地主階級，予以確認，因而逐漸形成了後代的門閥士族制度。全國就形成了很多族姓的初始祖先和根據地，被稱為郡望大族，隨著宗法制度的沉澱，逐漸成為後代子孫拜祭和崇拜的對象。

在九品中正制下，根據家世、行狀來評定品級，因而被名門望族所控制，逐漸形成了「上品無寒門，下品無士族「的局面，社會也分化成貴族、士族、庶民百姓幾個層次，庶民百姓是不可能當官的，必須按照歸屬地繳納稅賦和勞役，而貴族和士族則不用，然而若脫離了原來家族，自然需要重新評定，這就造成了人們不願意脫離原有家族，因而籍貫地基本固定。

後來雖然實行了科舉制度，然而由於祖先墳塋和家族所在地是固定的，在宗法制度下的沉澱下，人們的鄉土觀念越來越重，不願遠離祖輩。再加上農業社會，離開了原籍，就等於失去了土地，到了另一個地方還需要買地生存，除非是官宦人家，可以蠲免稅賦，然而子孫若是不能科舉出仕，則就需要靠祖先積蓄生存，因而，除了官宦人家，除非是面臨戰爭，或者朝廷的大規模搬遷，以及觸犯刑律被發配遷流，很少有搬離原籍的。

漢朝以後，歷經多次朝代更迭和戰火兵燹，大致經過五次人口大遷移。第一次，西晉永嘉南渡，北方許多士民遷徙到南方，主要集中於荊、揚、梁諸州，東晉設立僑郡，保持原有籍貫，另立戶籍，給以優待特權，不受當地政府管轄。第二次唐朝安史之亂，北方居民逃離戰爭，前往南方，重新確立戶籍。第三次，北宋末年，北方居民遷徙到江南一帶，重新確立戶籍。第四次，明代政府的強制性移民，另立戶籍，其中以山西人口外遷最為嚴重。第五次，清朝的移民，以康熙年間的移民四川和咸豐年間移民到東北為主。而這幾次人口大遷移，在前幾代人還記得祖先籍貫，到了五代以後，就如前面所說，已經變成了原汁原味的本地籍貫。

於是，歷史原因形成的籍貫地，往往從本人往上溯及曾祖、高祖五代的祖籍地以及長期定居地作為籍貫地。這就是籍貫的形成歷史原因。可以看出，自古至今，從來沒有根據出生地和生活地作為籍貫地的傳統和法律依據。

到了現代，由於城鄉差別以及戶籍限制，只有通過極少數途徑可以更換戶籍，然而籍貫是變不了的。公安部公通字[1995]91號文件，公民的籍貫應為本人出生時祖父的居住地（戶口所在地）；祖父去世的，填寫祖父去世時的戶口所在地；祖父未落常住戶口的，填寫祖父應落常住戶口的的地方；公民登記籍貫後，祖父又遷移戶口的，該公民的籍貫不再隨之更改。這也是延續古代的籍貫制度而來。

從上面的介紹可以看出，如果談籍貫，如今最少要溯及祖父一代，古代則溯及五代曾祖高祖那一代，這就為判斷李白是何許人也定下了框框，我們只需要去套用就可以了。

從古代記錄和現在的研究討論來看，關於李白籍貫的說法大致有8種，諸如甘肅、陝西、四川、山東、江蘇、湖北、安徽等，當然還有說是吉爾吉斯坦人，我們就一一來套公式。

先說吉爾吉斯坦人這個說法，其根據是經考據李白生於唐朝安西都護府的碎葉城。這點筆者前面也很確定，這個結論是正確的，然而，不能因為李白生於碎葉城就說是吉爾吉斯坦人，這也太可笑了，原因如下：

第一，李白出生之時，碎葉城是唐朝領土，歸屬安西都護府，因而李白是唐朝人，並不是其他西域國家之人。

第二，碎葉城現在歸屬吉爾吉斯坦，並不代表李白是該國之人，就比如華人在外國出生，只能說某國華僑，或者某國華人，抑或就是中國人，正如外國人在中國出生，並不代表其是中國人，不能因出生地作為籍貫和國籍。

第三，退一步說，就拿現在，某些人子女出生在國外，拿到國外戶籍，然而改變不了籍貫，出生地並不是籍貫的依據，出生在哪裡和籍貫無關，就好像那個戶籍改變不了黃皮膚黑眼睛的基因一樣。

安徽人說法，依據是李白去世墓葬地。《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑並序》記述「按圖得公之墳墓，在當塗邑。」，當塗即現在安徽省馬鞍山市當塗縣，李白墓園位於安徽省馬鞍山市當塗縣城東南的青山西麓。這點可以確定，李白葬於當塗，然而墓葬地不是籍貫地，因此安徽說不成立。

湖北人說法，依據是李白婚後在湖北安陸居住十餘年。這點從李白年譜考據來看，唐開元十五年（727年），李白與故宰相許圉師之孫女結婚，遂安家於湖北安陸壽山，開元二十八年（704年）其妻許氏夫人去世，五月，移家東魯，寓居任城（今山東省濟寧市）。可以看出李白在湖北生活了十餘年，直到妻子去世後才離開。然而，長期生活地不是籍貫，即便落下戶籍，也只能是客居，因此，湖北說不成立。

江蘇人說法，依據李白的詩詞。在《上安州裴長史書》云：「白本家金陵，世為右姓，遭沮渠蒙遜難，奔流咸秦。」。這首詩的記載首先和大多數歷史記載不同，而且很突兀，沮渠蒙遜是東晉十六國時期北涼國君，北涼勢力範圍最強盛時也僅僅在甘肅、青海、寧夏、新疆一帶，從來沒有能跨越到江南的金陵（南京），因而，金陵應該是筆誤，據考據推理，金陵應該是「金城」，也即是甘肅蘭州的古稱。因而，江蘇南京人的說法很不靠譜。

山東人說法，依據《舊唐書》：「李白，字太白，山東人」。另外還有一個依據就是李白曾經寓居山東任城、泰安等地。關於山東人上一篇文章我們談論過，應該指的是崤山以東，是泛指，並非山東省，至於寓居過山東，然而李白寓居地方甚多，只能算曾經生活地，並非籍貫，因此山東人說法不成立。

四川人說法。依據《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑並序》和《新唐書》：「神龍初，潛還廣漢，因僑為郡人」。還有的人認為李白出生在四川（705年），並且李白在四川生活了十餘年才離開，因而判定李白是四川人。首先，李白並非生於四川，這點有多重證據可以證明，李白生於碎葉城，只是在神龍初（705年）來到四川，青少年時期是在四川度過，這點無疑問。其次「僑為郡人」其實就證明了李白並非四川人，而是僑居。《草堂集序》「逃歸於蜀」也只能證明在四川生活，並不能證明李白的祖先籍貫。因而，即便退一步說李白出生在四川，也不能說李白是四川人，只能是出生地，況且李白並不是在四川出生的呢！因此，四川和湖北一樣，只能是長期生活地，並非籍貫，結論就是李白並非四川人。