跟王羲之齊名的另一個「書聖」，書法造詣堪稱北方之最！

知道鄭道昭的人真不多，但是，知道鄭文公碑的人還是有幾個的；知道他跟王羲之齊名的人恐怕也不多。鄭道昭是北魏人，被當時的人稱為北方書聖，南王北鄭。

鄭道昭在書法史上的地位如此重要，那麼我們應當對他做個深入的了解。

鄭道昭沒有王羲之名氣大是有原因的。什麼原因呢？南派的書風，受到後世人的追捧，因為他們是書法世家，門閥貴族。在中國，歷來都是書以人貴、書以人顯。南派的書法一直受到重視，被人推為是中國書法的正宗。而北派書風，很少有有名的世家參與，所以，缺失了有影響力的書法世家。北方出現的魏碑，很少有署名的，像《鄭文公》上下碑，能確切知道書寫者的名字的，是很少見的。

南北分離，晉室南渡，南朝的文化有了大的、突飛猛進的發展，尤其是書法、藝術，哲學等方面。而北方所用的書體還是晉朝留下的舊書體，北方集中著中國最優秀的文化人；最優秀的讀書人；最優秀的書法家；最優秀的政治家。晉室士家，如過江之鯽，一時雲集。

南北朝時，南北對峙，又時常呈現不同的分裂割據局面，北方由於受游牧民族的影響，文化的發展相對滯後。魏晉南北朝時期，中原地區長期割據混戰，少數民族獲得了較大發展。特別是西晉末年「八王之亂」，造成了北方好多地方政權喪失，由遷居內地的少數民族建立了政權。北朝中的所有政權，也都是遷居內地的西北、北部少數民族建立。北方民族界線越來越小，「五胡亂中華」，影響了北方300年。北魏孝文帝認識到歷史發展的趨勢，並積極地順應了這種趨勢，當然，北魏孝文帝的做法，有利於社會的安定和歷史的進步。

佛教在南北朝得到了很大的發展，到處興建佛寺和佛窟，唐代詩人杜牧曾經寫下「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中」的名句。敦煌莫高窟、雲岡石窟、成都萬佛寺石雕像，也是這一時期的產物。

鄭道昭不信佛教，他信道教。他喜歡鍊氣化丹，在萊州大基山依東、西、南、北、中虛設「青煙寺」、「白雲堂」、「宋陽台」、「玄靈宮」、「中明壇」等用於做鍊氣之處，他在山上刻上了很多書法，還做了一首《於萊城東十里與諸門徒登青陽嶺太基山上四面及中嵿掃石置仙壇詩》的詩，也刻在了石壁上。

清朝人為什麼提出南北書風？，因為清朝人看到了一個事實，即南朝從隸、楷、行、唐楷等一個體系。他們就在想，我們能不能發展成一個完整的、像南派書風的樣子，也做一個完整的體系出來呢！當時的書法到了唐楷，宋朝人已經沒法玩了。宋朝人在玩尚意了，到明朝更沒得玩了，所以到清朝，清朝人挺聰明的，提出了重振魏碑。

他們要找宗啊！這一找就找到了鄭道昭這裡，鄭道昭就成了北派書聖。不過話說回來，鄭道昭雖然書法造詣精深，南王北鄭，但在史書記載他擅長書法的史料卻很少。據統計，鄭道昭的碑銘現存有40餘種，而魏碑在全國不到200種，能稱流派的大概只有10家。鄭道昭的碑銘，無論從數量還是藝術造詣來講，都是群龍之首。這些碑刻主要集中在山東的青州、平度、萊州等地。雲峰刻石中比較著名的有天柱山的《鄭文公上碑》，雲峰山的《鄭文公下碑》、《論經書詩》、《觀海童詩》，玲瓏山的《白駒谷題名》等，《鄭文公碑》是唯一與鎮江大字之祖《瘞鶴銘》相抗的

太和十九年（495年），鄭道昭隨孝文帝拓跋宏南征，在懸瓠(今河南汝南)君臣酒酣作歌，孝文帝首先歌曰：「白日光天兮無不曜，江左一隅獨未照。」鄭道昭的和歌是：「皇風一鼓兮九地匝，戴日依天清六和。」孝文帝十分開心，立即升任鄭道昭為中書侍郎，轉通直散騎常侍。

鄭道昭的父親鄭羲，性貪而吝，多受賄賂，名聲不佳。他去世後，孝文帝賜謚號「文靈」，博聞多見謂之「文」，不勤成名謂之「靈」，可見這「靈」字若用在謚號中，並不是個好詞，說明孝文帝對鄭羲的意見，還是蠻大的。鄭道昭也不敢在孝文帝面前為父抗爭，他知道孝文帝說一不二的脾氣。

後來，鄭道昭當了光州刺史。當時，民間有私謚，孝文帝又死了，他想，何不也為父親加一私謚呢？鄭道昭就加了一個「文」。並為父親撰寫了碑文，碑文內容自然是溢美之辭，他在天柱山上，找了一處山崖刻了上去。稍後，他又在雲峰山下發現一處更好的山石，一不做二不休，他又任性地將碑文重書重刻了一通。於是，留下了兩通《鄭文公碑》，前者被稱為「上碑」，後者則被稱為「下碑」。

《鄭文公碑》，它是摩崖石刻，和一般的石碑不一樣。

鄭道昭的書法特點是：方圓並用，方中見圓，圓中見方。或體方而用圓，或用方而體圓。正鋒用筆，大起大落，起落轉折，處處著實。側鋒取勢，忽而平鋪，鋒芒外耀，盡顯筋骨內含，結體寬博，筆力雄強。

鄭道昭（？—516年），字僖伯，河南滎陽（今鄭州滎陽）人。為光州刺史，轉青州刺史。後復入為秘書監。

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