46.一位來自明朝，三百多歲的修行人六祖壇經淺釋

機緣品第七

一九六九年宣化上人講述於

美國三藩市佛教講堂

開經偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　願解如來真實義

【一僧問師雲。黃梅意旨。什麼人得。師雲。會佛法人得。僧雲。和尚還得否。師雲。我不會佛法。】

「一僧問師雲」：有一個和尚，真是獦獠，真是沒有什麼學識的和尚，很粗氣的，中國人所謂的大老粗。怎麼樣呢？他冒冒失失就問，說「黃梅意旨，什麼人得」：意旨就是衣缽、宗旨。他說，黃梅──就是五祖弘忍大師──的衣缽，什麼人得？他明明知道六祖得了衣缽，他還故意來問。所以就由他這一問，在經文上，你不用在當時設身處地見到這個和尚，就現在你一想，他一定沒有什麼學問，就是很有鄉下人的風度。所以就冒冒失失來問，說黃梅的衣缽，什麼人得到？這個意思，一方面他明知故問，一方面也就對六祖大師存輕視的心。為什麼他存輕視的心呢？意思是：「嘿！你這個不識字的人，怎麼有資格繼承五祖的衣缽呢？」有這麼個意思，有這麼個味道。

「師雲」：六祖大師就說，「會佛法人得」：說明白佛法的人得到五祖的衣缽。會得佛法，就是體會到、領解到佛法。「僧云：和尚還得否」：這個和尚聽六祖大師這樣說，就問：和尚你可是得到了沒有啊？意思就是：不相信六祖大師是五祖的衣缽傳人，所以再問一下。「師雲」：六祖大師說，「我不會佛法」：說「我不明白佛法。」他也沒說我得，也沒說我不得，就說我不明白佛法。在這個地方，你們說六祖大師是講真話？還是講假話？

【師一日欲濯所授之衣。而無美泉。因至寺後五里許。見山林郁茂。瑞氣盤旋。師振錫卓地。泉應手而出。積以為池。乃跪膝浣衣石上。忽有一僧來禮拜。雲。方辯是西蜀人。昨於南天竺國。見達摩大師。囑方辯速往唐土。吾傳大迦葉正法眼藏。及僧伽梨。現傳六代於韶州曹溪。汝去瞻禮。方辯遠來。願見我師傳來衣缽。】

「師一日欲濯所授之衣」：有一天，六祖大師自己想要洗一洗五祖大師傳授給他的衣。這衣，時間久了，他就想洗一洗。「而無美泉」：沒有清凈的水泉。「因至寺後五里許」：於是乎，他走到寺後五里多路。五里許，有五里多路。寺後的濯溪泉，離南華寺大約有一里路，或者以前的寺院，在前邊也不一定；不過現在呢，濯溪泉離南華寺有一里路遠。

「見山林郁茂」：山林非常茂密，鬱郁成蔭，樹長得很高，也很茂盛。「瑞氣盤旋」：啊！這地方有一股靈氣，霞光萬道，瑞氣千條。瑞氣，就是祥瑞之氣，在山頂上盤旋。因為得五眼六通的人，你這個地方有一股什麼氣，他一看就知道的；所以六祖大師看見瑞氣在虛空里盤旋。「師振錫卓地」：卓，就是戳。六祖大師拿著錫杖；錫杖有九個環，他拿著一晃，啷啷響，往地下一戳，「泉應手而出」：向地下一杵的時候，濯溪泉的地方，就有水出來，就成了水泉。「積以為池」：泉水出來，淌得多了，就變成水池子。「乃跪膝浣衣石上」：六祖大師，就跪到那個地方，在石頭上洗五祖傳給他的衣缽。

「忽有一僧來禮拜」：這時，有一個和尚來了；來，就向六祖大師頂禮叩頭，「雲」：拜後就說，「方辯是西蜀人，昨於南天竺國」：說我名字叫方辯，是四川西蜀人，前幾天，在南天竺，就是南印度，「見達摩大師」：我看見達摩祖師。「囑方辯速往唐土」：說叫我快回到唐朝這個地方來！「吾傳大迦葉正法眼藏」：說我由大迦葉一代一代傳下來的正法眼藏，「及僧伽梨」：和祖衣，就是二十五條衣僧伽梨，「現傳六代」：現在傳到第六代，在中國是第六代，「於韶州曹溪」：在韶關曹溪，「汝去瞻禮」：你趕快到那兒，去瞻仰禮拜第六代祖師啰！

「方辯遠來，願見我師傳來衣缽」：我願意看一看上代祖師傳來的衣缽。方辯聽見達摩祖師這樣對他講；你們想一想：初祖達摩，在中國已經死了，但是方辯和尚，在六祖的時代，又在印度看見菩提達摩，你們說是不是很奇怪？可是這也不足為奇，因為，到現在一般人也不知道達摩祖師到什麼地方去了。

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講到這個地方，我想起來一件事實，這不是公案，是實實在在的事情，講給各位聽一聽。

我在中國東北，就是那時候的滿洲里，最初我發心修道，是有種種的因緣。以我所最崇拜的是我們東北的王孝子。王孝子，由二十八歲那時候守孝；東北很冷，他用木頭板釘一個小茅棚。先住了三年，等住過了三年以後，他又在那兒守孝，又守了三年，前後守六年。在最後第六年，他就不講話，任何人去，他也不和人談話的；天天就在小茅棚里參禪打坐、誦《金剛經》。後來這三年要圓滿的時候，他打了一個妄想：千山和廣寧山是東北的兩個名山，這兩個名山裡，都有幾千年的老比丘在修行修道。我守孝守圓滿了，我也到廣寧山去修道。

打個妄想，第二天早起，他自己打坐，就聽見有護法對他講，說：「今天有貴人到你這兒來。」他聽說有貴人來，以為是個做大官的，或者是個做什麼的，他就等著。大約到十點多鐘，就看見一個穿破衣服的和尚，挑著一個挑子；挑子就是擔子，擔著他用的衣服和棉被之類的。挑著到這兒來，這個人把挑子放下，就和他談話。

本來王孝子不講話的，他在心裡問這個人，說：「你從什麼地方來啊？」心裡講，口裡沒有講出來。這個人就說：「喔！我從廣寧山來的。」王孝子說：「你姓什麼？叫什麼啊？」他說：「你知道明朝嗎？我是明朝一個做將軍的，以後我就出家修道，直到現在。我覺得和你很有緣，所以今天我來見一見你。」

他又說：「我知道你要到廣寧山去修道。廣寧山是獨善其身的人修道的地方。你呢？應該兼善天下。你和這一方的人非常有緣，你不要到廣寧山去修道，你守孝完了之後，就在這個地方造一個廟，在這兒弘揚佛法好了。」和王孝子說完這幾句話，這個人就走了。

這個人自己說他是明朝的人，由什麼證明他是真的呢？因為王孝子心裡問他話，他就知道王孝子問他什麼話，足見這個人已經得到五眼六通里他心通的境界。但是王孝子是在民國時代的人，離明朝已經有三百多年。三百多年，這個人沒有死，還來見王孝子。由這一點證明：菩提達摩死後幾百年，有人在印度見到菩提達摩，和方辯說傳授衣缽的情形，這是很平常的，不足為奇的。

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【師乃出示。次問。上人攻何事業。曰。善塑。師正色曰。汝試塑看。辯罔措。過數日。塑就真相。可高七寸。曲盡其妙。師笑曰。汝只解塑性。不解佛性。師舒手摩方辯頂。曰。永為人天福田。師仍以衣酬之。辯取衣分為三。一披塑像。一自留。一用棕裹。瘞地中。誓曰。後得此衣。乃吾出世。住持於此。重建殿宇。】

「師乃出示，次問：上人攻何事業」：六祖大師就把衣缽拿出來給他看。看了之後，又問這個和尚說：「上人，您是傳什麼、做什麼事情的？」上人，就是上座，也就是師父的意思。

「曰：善塑」：塑，就是造佛像；用石膏，或者用木頭，或者用泥，或者用香灰，來塑佛像。「師正色曰」：六祖大師就很嚴肅地對他說，「汝試塑看」：你試試塑一個，我來看一看。「辯罔措」：方辯聽六祖大師這樣說，他當時好像無所措手似的，就也沒有什麼答覆。

「過數日」：過了好幾天，「塑就真相」：他塑成一個六祖大師的真像，「可高七寸」：大約有七寸高，「曲盡其妙」：塑得鼻子、眼睛、耳朵、面孔，和六祖大師一樣。曲盡其妙，就是很微細的地方，他也做得很清楚，非常妙好。「師笑曰」：六祖大師一看他做成自己本像，笑著說，「汝只解塑性」：你只會塑性，「不解佛性」：你不明白佛性。「師舒手摩方辯頂」：六祖大師伸出來手，摩方辯頭頂，「曰：永為人天福田」：說你永遠都要做和尚，你不要不出家，生生世世，都要做人天的福田。「師仍以衣酬之」：六祖大師，又送給他一件衣，來謝謝塑像的方辯和尚。

「辯取衣分為三」：方辯接受衣之後，把衣分成三份。「一披塑像」：一份就披在塑像上，「一自留」：一份自己留著做紀念。「一用棕裹，瘞地中」：一份用棕樹葉子把它包好。裹，就是包裹好了；瘞地中，就是把它埋到地里。「誓曰」：他就發誓，說「後得此衣，乃吾出世」：說將來要是得到衣的時候，就是我再來到這個世界上，「住持於此」：我在這個廟上來做方丈、做住持，我「重建殿宇」：再把殿宇重新造一造。

【宋嘉佑八年。有僧惟先。修殿掘地。得衣如新。像在高泉寺。祈禱輒應。】

這是註解。在「宋嘉佑八年」的時候，「有僧惟先」：有個僧人叫惟先，「修殿掘地得衣」：修造殿堂的時候，挖地，得到衣，「如新」：好像新的一樣。「像在高泉寺」：六祖塑像，現在在高泉寺，「祈禱輒應」：有人去祈禱，就很靈驗的。

【有僧舉卧輪禪師偈曰。】

卧輪有伎倆　能斷百思想

對境心不起　菩提日日長

【師聞之曰。此偈未明心地。若依而行之。是加系縛。因示一偈曰。】

惠能沒伎倆　不斷百思想

對境心數起　菩提作么長

「有僧舉卧輪禪師偈曰」：舉，念誦。有一個和尚，也不知叫什麼名字？經上也沒有寫他的名字，或者是個無名的和尚，或者是不好名的和尚，就單單有這麼一個和尚。他就念誦卧輪禪師的偈頌；卧輪是個以前和尚的名字。說，「卧輪有伎倆」：說卧輪有一種本領；有什麼本領呢？「能斷百思想」：能把百種的思想都斷了，不生思想。可是有「能斷百思想」，已經就落了第二、第三，不是第一義諦了。「對境心不起」：對著什麼境界，心裡都不起念。「菩提日日長」：他的菩提，一天比一天長得高，一天比一天長得大。

「師聞之曰」：六祖大師聽到就說，「此偈未明心地」：這個偈頌，並沒有明白真正的心地法門。為什麼呢？「若依而行之」：你若依著修行，「是加系縛」：就自己把自己綁上了。「因示一偈曰」：六祖大師也說了一首偈頌，說，「惠能沒伎倆」：惠能我啊！什麼本事也沒有，「不斷百思想」：我不須要斷百思想，連「斷百思想」的念頭都沒有了。「對境心數起」：什麼境界來了，事來則應，事去則靜；所以隨便它興，隨便它起。「菩提作么長」：我也不管菩提長不長，不管菩提是怎麼樣子。這就像他前邊「本來無一物，何處惹塵埃」的道理，是一樣的。你根本就是清凈的，又何必去拂拭呢？這個偈頌和前邊的偈頌，是一樣的。

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