48.六祖大師所說的「戒定慧」法和神秀大師說的有什麼不同？六祖壇經淺釋
頓漸品第八
一九六九年宣化上人講述於
美國三藩市佛教講堂
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
【志誠再拜曰。弟子在秀大師處。學道九年。不得契悟。今聞和尚一說。便契本心。弟子生死事大。和尚大慈。更為教示。師雲。吾聞汝師教示學人戒定慧法。未審汝師說戒定慧行相如何。與吾說看。】
「志誠再拜曰」：志誠又向六祖大師叩頭，就說了，「弟子在秀大師處」：弟子志誠我，在秀大師那個地方，「學道九年」：學了九年。你們現在在這兒學了幾年了？學了一年，就以為時間很長了。你看人家學道，都是十年、二十年、三十年那麼樣子用功，不是說幾個月，就可以畢了業的，不可以的。學道九年，「不得契悟」：我也沒開悟。「今聞和尚一說，便契本心」：現在我聽和尚您一說這個道理，啊！真是和我的心裡，就如水投水，就像水合成水一樣；如乳合乳，就像牛奶和牛奶靠到一起，一點也沒有分別。我的心，就是你的心，祖師的心，也就是弟子我的心，頓契本心哪，本來我們的本心，都是一樣的。「弟子生死事大」：弟子我不知哪一天就死啰！這生死的問題，是最要緊的。哪一天死，我不知道，哪一天生，我也不知道。生死的問題，我不清楚，所以「和尚大慈」：請祖師大發慈悲，「更為教示」：你再教示我多一點。
「師云：吾聞汝師教示學人戒定慧法」：六祖大師說，我聽見你的師父神秀大師，教示這一切學道的人戒定慧法，「未審汝師說戒定慧行相如何」：我不知道你師父是怎樣講戒定慧，怎麼叫戒定慧的形相？戒定慧的道理如何？「與吾說看」：你說說他所講的道理，我來聽一聽。
※ ※ ※
暑假班，還有一個禮拜就完了。在這個暑假班，這一些青年人，都很誠心、很有進步的。本來我說上個禮拜要close book test（考試），我想大家上個禮拜，已經都很用功的，出入都帶著筆記簿，所以就索性上個禮拜休息，不考了。因為大家已經都很用功，不考也記得住。這個禮拜是一定考的，不要把你的功課放鬆，由今天開始，所聽的經典，在同個禮拜，一定要考試的。下個禮拜天八月初三，很巧的，正是六祖大師往生的日子。今年八月初三，就是陽曆九月十四號，我們那天順便給六祖大師像開光。所以那個禮拜天，大家都不要忘了，到這兒來吃中飯；紀念六祖大師往生的日子，我們大家來吃一餐六祖飯，六祖的lunch。吃六祖的中飯，這是叫祖師的飯，你誰要是有善根，從此就可以種一個祖師的因。並且給六祖大師像開光；到這兒這麼多天，也沒有睜眼睛，我們請六祖大師把眼睛睜開。
※ ※ ※
【誠曰。秀大師說。諸惡莫作名為戒。諸善奉行名為慧。自凈其意名為定。彼說如此。未審和尚以何法誨人。師曰。吾若言有法與人。即為誑汝。但且隨方解縛。假名三昧。如汝師所說戒定慧。實不可思議。吾所見戒定慧又別。】
「誠曰：秀大師說」，「諸惡莫作名為戒」：不做一切的惡事，就是戒；「諸善奉行名為慧」：能修一切的善法，就是慧；「自凈其意名為定」：自己清凈意念，就是定。「彼說如此」：神秀大師的說法，就是這樣。「未審和尚以何法誨人」：我不知道大和尚您啊！是用什麼法來教誨一切人的？
「師曰：吾若言有法與人，即為誑汝」：六祖大師就說了：我呀！我什麼法也沒有。我若說有一個方法教化人，就是騙你。我沒有什麼方法來教化人，可是怎麼樣呢？「但且隨方解縛」：我不過就是什麼人來，就隨什麼方便法，用一切的方便法解眾生的束縛。束縛也就是執著，好像用繩子綁上似的；我只不過解開執著而已。「假名三昧」：這一種的法，根本也沒有個名字，權給它起一個假名字，叫「三昧」，就叫「定」──正定正受。「如汝師所說戒定慧」：像你師父所說的戒定慧，「實不可思議」：真正不可思議啊！「吾所見戒定慧」：可是我所說的戒定慧「又別」：和他所說的不同；他所說的是那樣子，我說的，不是和他一樣的，我很特別的。
【志誠曰。戒定慧只合一種。如何更別。師曰。汝師戒定慧接大乘人。吾戒定慧接最上乘人。悟解不同。見有遲疾。汝聽吾說。與彼同否。吾所說法。不離自性。離性說法。名為相說。自性常迷。須知一切萬法。皆從自性起用。是真戒定慧法。聽吾偈曰。】
心地無非自性戒 心地無痴自性慧
心地無亂自性定 不增不減自金剛
身去身來本三昧
【誠聞偈。悔謝。乃呈一偈曰。】
五蘊幻身 幻何究竟
回趣真如 法還不凈
「志誠曰」：志誠就說了，「戒定慧只合一種」：戒定慧，就是戒定慧，只可以用一種的講法，「如何更別」：怎麼還有一個特別的講法？「師曰：汝師戒定慧接大乘人」：六祖大師說，你的師父所說的戒定慧三無漏學，他接引的是大乘根性的人，「吾戒定慧」：我所說的戒定慧是「接最上乘人」：是接引最高的人。「悟解不同，見有遲疾」：所以開悟和明白，是不同的。你開悟啊，一悟到底；你明白啊，是明白一點點。這不同。所以見解有頓有漸，有快有慢。
「汝聽吾說，與彼同否」：我給你講一講，你聽一聽和你師父所講的道理，是不是相同？「吾所說法，不離自性」：我所說的法，不是在外邊的法，都是在自性里的；是不離自性而說一切法。「離性說法，名為相說」：離開自性，若再說法，就叫著到相上，這就叫相說。「自性常迷」：著相，就會自性常迷；你離相，就會自性常悟。所以「須知一切萬法，皆從自性起用」：你要知道，一切的萬法，無論什麼法，都是從自性生起，而有一切的用，而應變無窮。「是真戒定慧法」：這才是真正的戒定慧呢。「聽吾偈曰」：我現在再給你說一首偈頌，你聽聽。
「心地無非自性戒」：心地無非，就是沒有貪心，就是沒有噁心，就是沒有嫉妒心，就是沒有障礙心，就是沒有損人心，就是沒有利己心。這心地無非就是心地上沒有惡。自性戒說這個心地無非，也就是諸惡不作。可是他那個諸惡不作，說是名為戒，卻不是說自性戒。這心地無非，也就是戒，也就是諸惡不作。非，就是不對的事情；你心地不要作惡、做出不對的事情，這就是自性的戒。
「心地無痴自性慧」：心地無痴，你也就會眾善奉行。但是這個眾善奉行，和前邊神秀大師那個眾善奉行，是不同的。他那個是「名為慧」，他沒有把自性提出來，所以他沒有講到心地上。這心就好像一塊地似的，你種什麼，就出什麼，所以你種善因，就結善果；種惡因，就結惡果。你的心地無痴，你心地不要種愚痴的種子，就是自性的智慧嘛！
「心地無亂自性定」：無亂，也就是自凈其意志。和神秀大師所說的，本來沒有什麼分別；但是名稱上不同。前邊那兒，他沒有自性，也沒有心地；六祖大師所說的法，都是從心地上、從自性上說起來的，不是從外邊說。六祖大師說的是自性，神秀大師所說的呢？是外邊的法，就著住到相上了。心地無亂，也就是自凈其意志，自凈其心。他那不是「自凈其意名為定」嗎？一樣的道理，可是稍微有一點不同，就是一個在心外說法，一個是在心內說法。一個是一切法都著住到外相上；六祖大師呢，一切法都不離自性，都是在自性生出來的。
「不增不減自金剛」：自性光明遍照，自性有妙湛總持，自性不增不減；自金剛，是說自己的身體，好像金剛不壞身似的。「身去身來本三昧」：你的身到旁的地方去，你的身又來了，這都是在根本三昧之中。身去身來，也就是行住坐卧；在四威儀之中，行住坐卧，都是在定中。本三昧，就是本來都在三昧里。「誠聞偈，悔謝」：你們看！志誠這姦細聽完之後，就懺悔了，又謝謝六祖大師，「乃呈一偈曰」：就也自己作了一首偈頌：
五蘊幻身 幻何究竟
回趣真如 法還不凈
「五蘊幻身」：他說，五蘊是個幻身。色、受、想、行、識這五蘊，是虛妄不實的，身體也是虛妄不實的。身體本來是由四大假合；四大，就是地、水、火、風。你們記得！不要把身體看得太認真，又給它找好飯吃，又給它找好衣服穿，又給它找好房子住，男人又給它找一個好太太，女人就要找一個好丈夫，這樣來幫助它，以為這是不錯的；其實身體是四大假合，地、水、火、風和合而成的。什麼是地呢？你身體堅硬的性，皮、肉、筋、骨，屬於地大。你有眼淚、鼻涕、吐沫、痰、大小便利，這有水分的、津液的，都屬於水大。你身體上有一股溫暖、熱力，這就屬於火大。你身體上有這一種搖動和呼吸，這就屬於風大。你到死的時候，堅硬性，就歸於地大；濕潤性，就歸於水大；熱、溫暖的性，就歸於火大；呼吸的動搖性，就歸於風大。各有所歸，它們各都回到自己的老家。可是你到什麼地方去了呢？你自己跑到什麼地方去了？不知道了！不知道？我們現在學佛法，就是想要知道這個道理，想把這個事情弄清楚。所以這五蘊就是個虛幻身，五蘊假合，四大和合，幻化這麼一個身體。
「幻何究竟」：虛幻怎麼可以究竟呢？它不會究竟的。「回趣真如」：你若有一個迴向真如的心，「法還不凈」：還沒有得到法的本體，法還沒有到清凈的程度上，還是不清凈。為什麼呢？你還有這一念，說：「噢！我要迴向真如啊！」你還有這麼一念呢，就沒能達到法的本體。所以法的本體，就是沒有取，沒有舍；我不想這樣，也不想那樣，就是任運而行。任運就是自由，一天到晚，就自由去做，不要執著。
【師然之。復語誠曰。汝師戒定慧。勸小根智人。吾戒定慧。勸大根智人。若悟自性。亦不立菩提涅槃。亦不立解脫知見。無一法可得。方能建立萬法。若解此意。亦名佛身。亦名菩提涅槃。亦名解脫知見。見性之人。立亦得。不立亦得。去來自由。無滯無礙。應用隨作。應語隨答。普見化身。不離自性。即得自在神通。遊戲三昧。是名見性。】
志誠說了這四句偈頌，十六個字。「師然之」：六祖大師給他印證，就說：「不錯！你這個對的。」然之，就是：是的！是這個樣子，你說得還不錯。
「復語誠曰」：又對志誠說，「汝師戒定慧」：說你的師父所講的戒定慧，是「勸小根智人」：勸根基小的這種有智慧的人；「吾戒定慧」：我所說的戒定慧，是「勸大根智人」：勸大根大智、有大智慧的人。「若悟自性」：若明白了自性，「亦不立菩提涅槃」：連菩提涅槃都沒有了，「亦不立解脫知見」：也沒有什麼叫解脫、什麼叫知見，都沒有了，都空了！「無一法可得」：連一個法，也都沒有。一法不立，萬法皆空，「方能建立萬法」：因為你一法不立，所以你才能建立萬法。雖然說一法沒有，可是萬法宛然；雖然是萬法宛然，可是還一法不立，一法也沒有。
「若解此意」：你若明白這個道理，「亦名佛身」：就叫佛身。你明白這個道理，你當下就是佛；不明白這個道理，就不能稱為佛身。「亦名菩提涅槃」：這個法，你明白了，也可以叫菩提，也可以叫涅槃。「亦名解脫知見」：也可以叫解脫知見。隨便你叫它什麼名字都可以，但是你要明白；你不明白，你叫它什麼名字，都不可以。
「見性之人」：你要是明心見性之人，真正開悟的人哪，「立亦得，不立亦得」：你立萬法，也可以；不立萬法，也可以，這是無障無礙。「去來自由」：你願意來的時候就來，願意去的時候就去。
不是說我到佛教講堂來，我願意來，我就來；我願意走，我就走了，這個不算！你到佛教講堂來，當然你來去自由；不是說像去看戲似的，來要收一張戲票，這一張戲票，要多少錢買，這兒沒有的。所以你願意來就來，願意走就走，隨便！
偏偏有一個美國的老古董──古董，就是幾千年以前的人。這美國幾千年以前的人，帶兩個朋友來，就向我報功，說：「哦！你看那兩個人很有用的，我帶去見你。」我說：「你有用，見我是沒有用。你認為這有用，見我有什麼用啊？見我，根本一點用都沒有。我這兒，一個人，我也不少；一萬個人，我也不認為多。在我的眼目之中，有人和沒有人，是一樣的。有人來，也是這樣子；沒有人來，也是這樣子。我們人多，也是天天講經；人少，也是天天講經。這就是我們的工作，所以不管人多人少。」這個人本來想在我這兒告功勞，帶兩個人來認識我。那天晚間，我也沒有叫人介紹認識這兩個人，我也不知道這兩個人姓什麼？叫什麼？這是最妙的，最好了。
來去自由，不是說到佛教講堂這兒，願意來就來，願意去就去的自由。所要講的是生死自由，我願意生，我就生，我就在這兒活著；我願意死，隨時隨地就死了，什麼也不在乎，怎麼樣都可以。所以，我不是常對你們講：「Everything is okay！（一切都好！）」 這就是來去自由，怎麼樣都可以，沒有問題的，一點麻煩也沒有。所以第三代祖師，他抓著樹枝就走了，這就是來去自由。你若學這個樣子，那就是有把握了，就是生死在我手裡抓著！
「無滯無礙」：就是我願意走，就沒有人可以留得住我，沒有人可以障礙得住我。「應用隨作」：無論什麼事情來了，我就應用，就去辦去。隨作，就去辦事。「應語隨答」：你誰問我什麼話嗎？我就隨便答你，我想都不想，我隨便就答你；但是可要答得有道理，不是亂答的。不是說人家問你，天上有什麼？你說，哦！地下有河、有山、有人。人家問你天上的事情，你答到地上去了。人問你，馬是怎麼做的馬？哦！你說那個牛啊，頭上有兩個犄角。這是答非所問，這就叫不合理。你要還合理，才可以的，不是說我亂講，你問我什麼，我就隨便講。好像我們那個「開悟」的小沙彌似的，人家問他南，他就講北；問他東，他說西，他大概是學六祖大師的三十六對，說：「問有以無對，問無以有對，問是以非對，問非以是對。」大約是學的這個。
「普見化身」：到處都有化身，「不離自性」：可是所有的化身，都不離開自性，「即得自在」：隨時隨地，都得到觀自在，他自己都自在。「神通」：就得到六種神通。六種神通，是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通、神足通。「遊戲三昧」：陪著你們大家來玩，隨著大家，大家歡喜什麼，他就做什麼。遊戲，到處去遊戲；三昧，入遊戲三昧。你看他也唱歌兒，唱歌兒和唱歌兒的人不同；他也吃飯，吃飯和吃飯的人又不同。或者他和你們大家說：「來！我們大家在一起吃齋。」你說怎麼樣呀？他一個人吃了，把你們所有人的飯，他都吃光了。你看著他吃完了，他說：還在廚房那兒，你再去拿出來，大家還有的。到那兒一看，飯還在那兒，根本他就沒有吃。這就叫遊戲三昧。「是名見性」：這就是叫見性。
【志誠再啟師曰。如何是不立義。師曰。自性無非。無礙無亂。念念般若觀照。常離法相。自由自在。縱橫盡得。有何可立。自性自悟。頓悟頓修。亦無漸次。所以不立一切法。諸法寂滅。有何次第。志誠禮拜。願為執侍。朝夕不懈。誠吉州。太和人。】
「志誠再啟師曰」：志誠聽六祖大師講得這麼玄妙，他又對六祖大師說了，「如何是不立義」：怎麼是一法不立的意思呢？這一個法也不立的道理，我還沒有明白。
「師曰」：六祖大師說，你「自性無非」：自性里，沒有一切不對的事情，沒有一切的惡，「無礙」：沒有一切的障礙，「無亂」：亂，就是迷；無亂，也就不迷。迷是什麼呢？就是顛倒。你不顛倒，就是你不要認為你的手向下是倒，向上是正。手向下，也不是倒，向上，也不是正，無正無倒，這就是無亂。「念念般若觀照」：念念都是智慧，常常生智慧。所以六祖大師說：「始知自性，常生智慧。」這就是常生般若。「常離法相」：把一切的法相，都離開了，不執著法相。「自由自在」：這個時候，自由自在。自由，來去自由；自在，來去自在。「縱橫盡得」：縱，你往前跳也可以；橫，你打橫著也可以。你說上天就上天，你說下地就下地，這是縱。橫，你說到西方極樂世界去，就到極樂世界去；你說到東方琉璃世界去，就到琉璃世界去。盡得，無論你做什麼，都是合法的。「有何可立」：若這樣子的話，有什麼可立的呢？所以我說一法不立的。「自性自悟」：你自己的性，要你自己悟，「頓悟頓修」：你即刻悟，你就即刻修，「亦無漸次」：沒有什麼一步一步的漸次。「所以不立一切法」：所以我才說不立一切法，一切法都空了。「諸法寂滅」：諸法都到寂滅相上去了。「有何次第」：你有什麼次第可說呢？哪有說第一、第二的呢？
「志誠禮拜」：志誠法師聽六祖開示後，又叩頭頂禮。「願為執侍」：志誠就棄暗投明，間諜也反正了。反正就是以前本來是不正，現在到正的地方來了，這叫棄暗投明。以前是神秀派來的間諜，現在投降，給六祖大師做工作。做什麼工作呢？執侍。就是天天六祖大師叫他做什麼，就做什麼；所有的服勞執役，無論什麼事情，他都做。「朝夕不懈」：早晨到晚間，一天做苦工，他也不懈怠。他因為知道，六祖大師當初都是做苦工換來的，舂八個多月米，才得到祖師；我現在服侍祖師也要很勤勞的，不可以懶惰，所以朝夕不懈。不懈就是不懈怠、不懶惰。「誠吉州，太和人」：志誠，是江西吉州太和縣的人。
TAG:宣化上人專弘平台 |