玄奘法師對《心經》的洞見：「觀自在」與「唯識」的內涵是相同的！
玄奘法師取經回來的《唯識學》，其中的八識、三自性的論述，讓我們在藉助「量子力學」、「虛擬現實（VR）技術」、「人工智慧（AI）技術」、「弗洛伊德心理學」以及「愛因斯坦對自己想像力的論述」重新認識「源頭甲骨文」與《郭店楚簡·老子甲》的過程中，起到了非常重要的印證作用。
上圖，就是我們藉助甲骨文、金文、楚簡字元，根據《郭店楚簡·老子甲》的內涵，還原出的，在「重疊結構世界」中，「完整的人」的結構圖。
中華傳統文化儒、釋、道的源頭，都是圍繞著這個「『完整的人』的結構圖」在論述。儒、釋、道的源頭都處在比較久遠的古代，在之後的傳承過程中，因為缺乏相應的知識背景，傳承者很難用語言把「『完整的人』的結構」直觀地論述清楚。這也是現代人覺得古代經典難以理解的原因，現代人如果用現代的語義去理解，理解出來的內容肯定不是原本的意思。
《唯識學》也存在著這個問題，《唯識學》的大框架雖然保存得比較完整，但是，其中的細節卻是很模糊的，比如，「識」究竟指的是什麼？「唯」又是什麼意思？「唯識」與「法相」之間又是什麼關係？
所以，我們今天就用《郭店楚簡·老子甲》中的內涵，反過來，重新認識《唯識學》，這樣就能幫助我們徹底顯現隱含在《唯識學》中的內涵。
一、唯識的「識」，指的是什麼？
按照常規的解釋，「識」是指「心識」。那麼，「心識」又是什麼？按照佛教中以往的解釋，就又牽涉到「八識」——
我們先把「唯識」的「識」當做一個動詞來看，「識」就是一個人的意識Consciousness的「感知、認知」行為。
（注意，這裡意識是指Consciousness，不是指八識中的第六識，第六識包含在Consciousness的概念中）
其實，按照「完整的人」的結構圖顯示，在人類意識Consciousness中所有的感知、認知都由「感知的主體」完成。
下圖，右邊金文「怠」字正上方的楚簡字元「口」字，就表示「感知的主體」。
我們在本系列之前的文章中解釋過，「感知的主體」原本屬於在「完整的人」中最裡面一層的如來藏（元神本體），由如來藏（元神本體）直接控制。
但是，如來藏（元神本體）在入胎以後，不知道來自最外面第一層人體（色身）上的感覺是怎麼回事，於是，就把「感知的主體」送到了最外面第一層人體那裡，並由「第一層人體意識Consciousness」直接控制「感知的主體」進行感知，見下圖：
經過這樣感知的結果，就是《唯識學》中的前六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
「第一層人體意識」的特點是：在「保持人體舒適」的原則下，進行「快速反應」，「保持人體舒適」的原則，按照弗洛伊德心理學的說法就是本我的「唯樂原則」。
對於「第一層人體意識」在「保持人體舒適」的原則下，進行「快速反應」的特點，在《唯識學》中有著很精準的描述，叫做「依他起」性。
「依」是「根據」的意思。
「他」的意思是「外在的刺激」 「保護人體舒適」原則 「保護人體舒適」的經驗行為
「起」是「反應」的意思。
這個「性」的意思是：「第一層人體意識Consciousness」。
（這裡再強調一下：「第一層人體意識Consciousness」包含前六識，第六識：意識只是「第一層人體意識Consciousness」中的一種識）
當「感知的主體」被「第二層人體意識」回收、控制了以後，所進行感知的結果，就是《唯識學》中的第七識：末那識，見上圖。
「第二層人體意識」的特點是「理性思維」，所謂「理性思維」就是：根據以往的知識、經驗，對事物在顯性世界中的關聯、關係進行認識。
對於「第二層人體意識」的「理性思維」這種特點，在《唯識學》中也有著很精準的描述，叫做「遍計執」性。
「遍」是「在顯性世界中」的意思。
「計」是「確定的、已有的經驗、知識」的意思。
「執」是「無法脫離、執著於」的意思。
這個「性」是指「第二層人體意識Consciousness」的意思。
（這裡再強調一下：「第二層人體意識Consciousness」指第七識「末那識」，與第六識：意識無關，提醒網友在閱讀中不要搞混了）
當「感知的主體」被「第三層人體意識（如來藏）」回收、控制了以後，所進行感知的結果，就是《唯識學》中的第八識：阿賴耶識。
「第三層人體意識（如來藏）」的特點是：順應事物在隱性世界中的「系統自動力」，自然而然的發生行為。
對於「第三層人體意識（如來藏）」這樣的特點，在《唯識學》中也有著很精準的描述，叫做「圓成」實性。
「圓」是「圓融、無礙」的意思。
「成」是「成就、成功」的意思。
這裡「實性」是為了區別之前的那兩個「性」，因為，第一、二層人體意識，都只是類似「人工智慧」那樣的非「我」智能，所以，並不是「真正的我」，因此，為了區別之前的兩個「性」，這第三個，用了「實性」，因為「實性」是「真正的內在的我」的意思。
所以，結合上面的分析，我們可以很清晰的看出，「唯識」的「識」，其實，並不是指「如來藏」，而是指「如來藏」的「感知的主體」。
「真正的我」在「完整的人」的結構中，要重新發現「真正自己：如來藏」，依靠的也是「感知的主體」，在「感知的主體」被第一、二層人體意識控制的情況下，「如來藏」不可能發現自己！
所以，「唯識」的「識」，非常清楚的，就是指「感知的主體」！
二、唯識的「唯」是什麼意思？
把「唯識」的「識」搞清楚了，「唯」字的意思其實也非常清楚了，就是「單一的」、「排他的，僅僅」的意思。
「唯識」就是下面這張圖的意思：
如來藏（第三層人體意識）重新回收、控制住了「感知的主體」，「感知的主體」不再去感知顯性世界，並且保持「感知的主體」本身的純凈，這就是「唯識」的真正意思。
三、「唯識無境」的含義
我們把「唯識」的意思分析清楚了以後，在來看兩個與「唯識」有緊密關聯的詞，第一個：唯識無境。
我們先解釋一下這個「境」的意思。
「境」是「感知的主體」對「顯性世界」進行感知Perceive的結果。
「唯識」的意思是：如來藏（第三層人體意識）重新回收、控制住了「感知的主體」，「感知的主體」不再去感知顯性世界，保持「感知的主體」本身的純凈，這樣的結果不就是：「唯識無境」嗎？
大家理解一下，是不是這樣的？
四、「萬法唯識」的含義
第二個與「唯識」有緊密關聯的詞：萬法唯識。
這裡的「萬法」，從狹義上來看，是指所有的佛法，但是，從廣義上來看，是指所有的儒、釋、道的方法，從更廣義上來看，是所有讓人找回「真正自己」的方法。
也就是說，在「重疊結構世界」中，人要找回「真正自己」，方法只有「唯識」：如來藏（第三層人體意識）重新發現、回收、控制住「感知的主體」。
這個世界上，不存在拋開「感知的主體」，就能找到「真正自己：如來藏」的方法，要找到「真正自己：如來藏」就必須發現、回收、控制住「感知的主體」。
這就是「萬法唯識」的含義。
五、「唯識」與「觀自在」內涵相同
看過本系列第四篇解讀《心經》文章的網友，一定會意識到，「唯識」的內涵與「觀自在」的內涵，其實是一樣的。
「觀自己」與「唯識」的內涵都是：如來藏（第三層人體意識）重新發現、回收、控制住「感知的主體」。
從這個角度，我們也可以發現，為什麼玄奘法師要把《心經》中的「觀世音菩薩」，特立獨行地翻譯成了「觀自在菩薩」，而其他的《心經》翻譯版本都採用「觀世音菩薩」。
這是因為玄奘法師是專門學修《唯識學》的，他從《唯識學》的角度，認識到了「行深般若波羅蜜多」的真正內涵，「行深般若波羅蜜多」的不是「觀世音菩薩」的色身，而是「觀世音菩薩」的「如來藏」，所以，玄奘就為「觀世音菩薩」的「如來藏」起了一個新的名字：觀自在菩薩。
「觀自在」本身也是成就所有菩薩的「方法」。
六、「法相」的意思。
玄奘法師與窺基法師所創立的「唯識宗」又稱為「法相宗」，那麼，「法相」與「唯識」之間有什麼關聯呢？
我們先來解釋這個「法」字。
這個「法」其實是「唯識之法」的意思。
「相」的意思是：按照「唯識之法」練習以後，「感知的主體」在隱性世界中，所「看」到的一切。
按照《郭店楚簡·老子（甲本）》的內容來看，「感知的主體」被「第三層人體意識」回收了以後，並不是什麼都不幹，而是能夠更加高效地生活、工作。
之所以能更高效地生活、工作，是因為這個人在生活、工作中，TA的「感知的主體」不再到顯性世界中，對事物進行感知，而是到隱性世界中，對決定事物運行的「系統自動力」進行感應。
這種感應的感受，也是一種「相」。
所以，「唯識」是因，「法相」是果。
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