印光大師說凈土 33

第三章 凈土修持方法

五、評修持各法

146、佛為九法界眾生說法，我們怎麼可以不自量力，而專門以最難的觀想為主呢？超過常人八尺的丈六金像，佛已為我們說過了。下品將要墮地獄之前，大開持名之法，因此《觀無量壽經》仍然以持名為最重要的修行。《無量壽經》詳說阿彌陀佛四十八願以及極樂世界清靜莊嚴之相，是作為依小本《阿彌陀經》修行的要訣。正是因為有了這兩本經，我們才知道《阿彌陀經》的內容只是上述兩本經的要點罷了。因此，雖然是依小本《阿彌陀經》修行，但也不能忽視這兩本經，認為它們無關緊要。至於修持，果然真正至誠，一頂禮一稱名，都可消滅無量罪過，增無量福德，並非一定有什麼固定的方式啊！心地清凈，聖境現前，是我本來就具有的，怎麼可以如貧兒拾金，顯出喜得發狂的樣子？既然有這個樣子，完全是凡情氣概。若不省察，難免著魔。

147、信願念佛，求生西方，是萬修萬人去的最直捷穩當的法門。我們心中，必須先要清楚明白這個法門的所以然。如果還有餘力，再去參究一切經論。各種法門，都可作為這個法門的輔助。

148、今天既然發心念佛，就應當以心佛相應，生前得一心不亂，（欲得一心不亂，在於心專註與懇切罷了。見文鈔三編答幻修學人問。）報盡登極樂上品為志向。不必求自己大徹大悟，明心見性。禪宗以開悟為事，凈宗則以往生為事。開悟而不往生的，百有九十，往生而不開悟的，萬無有一。

149、沒有做到一心不亂之前，千萬不能萌發見佛的想法。能做到一心不亂，則心與道合，心與佛合，想要見即刻可見，不見也完全沒有妨礙。倘若急著想要見佛，心念紛飛，要見佛的念頭，牢固結於心中，便成修行大病。久而久之，則多生怨家債主，趁你有這個急躁妄念，現作佛身，企圖以報宿怨。自己心無正見，全身都是魔氣，一見便生歡喜。從此魔入心腑，著魔發狂。即使有活佛來，也無可奈何了。

只要能夠一心不亂，何必就要預先想著見佛？一心不亂以後，自然知道善惡好壞。不見佛固然能夠工夫上進，即使見了也能更加息心專修，一定不會有誤會的事情發生，只有更加精進的好處。世間不明理的人，稍有一點修持，便懷越分的期望。譬如磨鏡，塵垢若盡，一定會光明顯露，照天照地。若不致力於磨，而只希望發光，本來是一塊渾身垢穢的鏡子，若有光產生，也屬於妖光，不是鏡子本身的光。我恐怕你不善於用心，以致不但自己失去利益，並且還退人信心，因此補寄一信告訴你如何做。永明大師說：「但得見彌陀，何愁不開悟。」今依照他的話這麼說：「但期心不亂，不計見不見。」知道了這個，就應當能夠致力於心與佛合之道了。

150、閉關中用功，應當以專精不二為主。心果然歸一了，自然有不可思議的感通，在沒有歸一之前，千萬不可以急躁妄心先求感通。一心之後，一定會有感通，感通則心更加精一。所謂明鏡當台，遇到的事物都會從鏡子裡面反映出來，形形色色，可它是它，我是我，與我有什麼相干呢？心未歸一而急求感通，即此求感通的心，便是修道的第一大障礙。

151、近來的人常常好高騖遠，稍微有一點聰明，便學禪宗，相宗，密宗，大多將念佛看作無用。他只知道禪家機語的玄妙，相宗法相的精微，密宗威神的廣大，卻不知修禪之人即使到大徹大悟的地位，若煩惑未盡，則依舊不能了斷生死。相宗不破盡我法二執，則即使明白種種名相，也如人只說食物卻吃不到，只數珠寶卻得不到一樣，究竟有什麼利益呢？密宗雖然說現身可以成佛，可能成的人，決非地上的凡夫。凡夫妄生這種想法，則著魔發狂的，十有八九。因此必須專志於念佛一門，它是千穩萬當的無上第一法則。

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