直心就是正念真如法故

什麼叫直心？人家說，直心是道場，那不直心呢？不直心就是凡夫了。直心是道場的直心要怎麼講呢？直心就是正念真如法故。正念就是守住真如法，這個就叫直心。正念真如法，就是守護、守住真如法的部分，這個就叫直心。

我們一般人講的直就是不彎曲，不彎曲叫直心，什麼叫不彎曲呢？我們有沒有辦法不彎曲？我們為什麼會彎曲？為什麼我們沒辦法直心？因為我們的心裡有很多意識形態，你就彎來彎去了。一個修行人做錯事情就是做錯事情，做錯了就做錯了，要怎麼辦，不要為什麼？所以做錯了就去懺悔，這麼簡單。你要是怕人家知道，或者種種理由出來解釋的時候，那就完了。

所以修行人是絕對陽光的，絕對透明的，他不隱瞞，他隱瞞要做什麼？隱瞞的部分是屬於我們肉體生命的這一部分。修行人他要顯揚出來的是第二生命的這一部分，法身慧命的這一部分，而不是肉體生命的這一部分。所以肉體生命受到物理定律的作用，他可能會犯一些過失，過失就過失嘛，懺悔就好了，以後不要再犯嘛，以後有沒有可能100%不再犯呢？我看這也不一定。象我們的習氣總是這個很好吃，就拿起來吃，哎，四點了，非時不食，那就懺悔，菩薩對不起，以後不敢。明天五點的時候，噢更好吃，你有那個吃的習氣在嘛。

其實我們有很多這種過失跟真理無關，比如過午不食這個東西跟真理有關嗎？我告訴你，假如吃跟真理有關的話，我們日中一食也是犯了。因為確實可以不吃，色界天的人不吃，因為他沒有吃的慾望，你是不是要以色界天的標準來看，你一定做不到嘛。你說以欲界天來講可以吃，那麼欲界天越高層的吃的慾望越少，越低層的吃的慾望越多，為什麼地獄、惡鬼不講？你看雞就好了，整天都在吃，地上一直抓，然後嘴巴一直突突，兩隻腳一直抓，它整天都吃，二十四小時都吃，除非它睡覺，那就是生命品質很低，慾望很強的這種狀況。

所以我們人是在這個狀況當中，你在修的是什麼？盡量使那個慾望減輕而已。使這個慾望減輕是趨向於善法，那麼對於真正因果的部分來講，當你慾望減輕的時候，你升天的機會是越高，但是了生死未必跟這個有關。假如你是為求了生死的話，這個部分就不要太在意了，因為把心安住在了生死的法上面，這些東西自然就會過了，有沒有都無所謂，你認為我犯了，我犯了我跟你說對不起，就這麼簡單嘛。

所以，正念真如法的時候，在真如法上面，三世間的法你就不要在意。現在我們修行剛好倒過來，很重視三界之內的法，變成修人天福報的多了，而不是要修學出離法。你修學出離法的時候，在這個部分你不要太在意。他是可以協助我們完成出世間法，沒有錯，但是你必須要有出世間法的法來修才有可能。假如沒有出世間法的法來修的話，你光是持戒沒有用，只是人天福報而已，這是一個很重要的關鍵。

他講，直心是道場，無虛假故，沒有虛假。沒有虛假的時候，我們可以打破我們世間的我執我見，我執我見可以放下。那麼這樣的一個修行人，他內心裡頭會常慚愧，一犯過，哦，你說我錯了，對不起，那就懺悔了嘛。你說我很好，哎呀，很慚愧，不是對不起就是很慚愧，這樣就好了，那我心還要在哪裡？我心還是正念真如法嘛。

所以修行簡單吧，簡單，直心就簡單，你不直心那就麻煩，彎來彎去，彎到最後都迷了，一定迷了，因為那種變化一多就很難去談這個部分。所以我們說，正念真如法這個部分是屬於智慧本體的部分，這個是我們從語言模式上來看，直心的這種意義。

擷自《維摩詰經》

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