印光大師說凈土 34

第三章 凈土修持方法

五、評修持各法

152、如果他天姿聰敏，不妨研究性相各宗，但仍須以凈土法門為依歸修行，才不至於有因無果，把了生脫死的妙法，作口頭活計，得不到它的實際利益了。必須要主敬存誠，對經像如對活佛，不敢稍存怠慢和忽視之心，這樣才會隨自己的誠心大小，而得到深淺不同的利益。至於根機愚鈍的人，暫且專門研究凈土法門，果真信得及，守得定，一定現生了生脫死，超凡入聖。與那深通經論，卻不修行凈土法門的人相比，所得到的利益有天壤之別啊！如上所說，無論什麼資格，最初先下這一味葯，則無論什麼邪執謬見，我慢放肆，或者以為聖境太高，就以下劣自居等病，由這一味阿伽陀萬病總治之葯，無不隨手而愈。

153、禪宗常常說明心見性，見性成佛。明心見性，是大徹大悟。說見性成佛，是親見自性天真之佛。名為成佛，實際是理即佛與名字佛，並非是福慧圓滿的究竟佛。這人即使悟到最高境界，親見佛性，仍是凡夫，不是聖人。若能廣修六度，在一切境緣中，對治煩惱習氣，讓自己心地清凈沒有其他污垢，則可以了生脫死，超出三界之外，不在六道之中了。佛在世時這種人很多，我國唐宋時還有，今天則大徹大悟，尚且不易得到，何況煩惱全無的人呢？密宗現身成佛，或說即生成佛，這與禪宗見性成佛的話相同，都是稱讚功夫很高的說法，不可以認做真能現身成佛。要知道現身成佛的，只有釋迦牟尼佛一人，除此之外即使古佛示現，也沒有現身成佛的事。

154、善導和尚，是阿彌陀佛的化身。有大神通，有大智慧。他弘揚闡述凈土，不崇尚玄妙，只在真切平實的地方，教導人修持。至於他對專，雜二種修法的開示，可以使人受益無窮。專修就是身業專禮（凡圍繞及一切處身不放逸），口業專稱（凡誦經咒，能志心迴向），意業專念，這樣則往生西方，萬不漏一。雜修就是兼修種種法門，迴向往生。因為心不專一，所以難以得益。百中希得一二，千中希得三四往生。這是金口誠言，千古不變的鐵案。

155、每日根據自己的精力，念佛並持大悲咒，以此作為自利利他的依靠。對一切人，都以信願念佛求生西方為勸。無論出家在家，均以各盡各人職分為事。讓一切人，先做世間賢人善人，才可以依靠佛的慈力，超凡入聖，往生西方。還要不與人說做不到的大話，任人說自己是百無一能的粥飯僧，大略就是如此修行。

156、他人教人修行，多在玄妙的地方著力。我教人，多在盡分上指點發揮。假設不能盡分，即使將禪教一一窮源徹底，也只成一個三世佛怨罷了，況且還沒有窮源徹底的事呢？

157、刺血寫經一事，暫且緩圖，當先以一心念佛為要。恐怕血耗神衰，反成為修行障礙了。身安而後道隆。凡夫地位的人不能以法身大士的苦行作為榜樣而仿效。只要能夠得一心，就法法圓備了。

158、居士（指高鶴年）在俗修真，隨緣精進。執持一句彌陀，當做本命元辰；抱著「慚愧」二字，以為入聖階梯。不厭其苦游遍聖地名山，記錄游訪事迹以開人耳目，確實可以說是為法忘軀的人了！但是以我的愚見，似乎可以止步休息了。如果還要廣游，宜以神而不須以身。《彌陀》三經，《華嚴》一部，就可當作游訪路程。安坐七寶池中，遍游華藏世界。神愈游則身愈健，念愈廣則心愈一。寂，則一念不可得；照，則萬德本具足。寂照圓融，真俗不二。十世古今，現於當念；無邊剎海，攝歸自心。與你披星戴月，冒雨衝風，臨深淵而戰兢，履危岩而驚怖相比，不只是一天與一劫的差距啊！鄙見如此，不知居士以為如何？

159、閣下年未三十，已現衰相，確實應當舍繁就簡，專修凈業。凈業有大成就後，再弘揚其他法門。才會得到自利利他之實益。否則雖能利人，也非究竟。

160、修凈業的人，來不得一點機巧。如果好奇而厭惡平常，必然會弄巧成拙。這就是為什麼通宗通教的人，常常不如愚夫愚婦老實念佛，更有實際利益。若肯守此平淡樸實家風，則往生極樂，一定可以預見，否則，生不了極樂，也是可以預見的。

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