佛法要論序-219
甚矣眾生之昏迷倒惑，莫能自悟也。背本具之如來智慧，逐幻現之眾生根塵。於空華幻影之聲色貨利，起愛憎執著之貪瞋痴心。貪瞋痴既起之於心，殺盜淫便作之於身。
嚴重啊！眾生的迷惑顛倒，不能自悟。背離本具的如來智慧，追逐幻現的眾生根塵。對空華幻影的妙聲美色，錢財私利，起貪愛憎恨執著的貪瞋痴心。貪瞋痴三毒既然在心中生起，身體就會去做殺盜淫三業。
自茲久經長劫，互相報復，從苦入苦，無所底止。縱或戒善禪定自修，得生人天善道，而惑業未斷，福盡猶復墮落，輪迴六道，了無已時。
從此，久經長劫，互相報復，從苦入苦，沒有結束停止的時候。縱然自修五戒、十善、禪定，得以生到人天善道，然而惑業未斷，福報享盡，依舊墮落，輪迴六道，沒有停止的時候。
然得人天者如客居，墮三途者如家鄉，如是則不但三途可畏，雖人天亦復可畏也。於是大覺世尊，特垂哀憫，示生世間，成等正覺，隨順眾生，說種種法。
然而得生人天的眾生，如同客人住店，時間短暫；墮落三途的眾生，如同住在家鄉，時間漫長。如此說來，不但三惡道可怕，雖然生到人天，也很可怕。於是大覺世尊，特垂哀憫，示生世間，成等正覺，隨順眾生，說種種法。
大根則直說一心具造之理，令彼親得證悟，小根則詳示三世因果之事，令彼漸次修持。
對大根機，就直說一心具造萬法的深理，令他們親自得以證悟；對小根機，就詳細顯示三世因果的事相，令他們漸漸次第修持。
既知此理此事，誰肯懷珠作丐，求樂得苦。其背塵合覺，返迷歸悟，以期復我本具之天真佛性，不容已也。
既然知道這個道理事相，誰還肯身懷寶珠而作乞丐，尋求快樂而得到痛苦呢。那麼背離塵境，合於覺性，返迷歸悟，以期望恢復我本具的天真佛性，是不容停止的啊！
雖然，煩惱深厚，未易消除，非多劫善根成熟者，實難現生即得超出輪迴之外也。
雖然如此，眾生的煩惱深厚，不容易消除，不是多劫善根成熟的人，實在很難在當生就可以超出生死輪迴之外。
故我世尊，以大慈悲，特開一仗佛慈力往生凈土法門，俾彼上聖下凡，同於現生，往生西方，實為撫育保綏（suí）之要道，亦是速證菩提之妙法。
所以我佛世尊，以大慈悲，特別開啟一個仗佛慈力，往生凈土的法門，使得上至聖賢下至凡愚，同於現生，往生西方，實在是撫育慧命並確保眾生安全（地出離輪迴）的要道，也是快速證得菩提的妙法。
以一切諸佛，非此法莫能圓滿菩提，一切眾生，非此法莫能即出生死。下手易而成功高，用力少而得效速。由其以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源也。
因為一切諸佛，不是這個凈土法門，不能圓滿菩提；一切眾生，不是這個凈土法門，不能即出生死。此法門下手容易而成功高妙，用力較少而得效快速。因為這個法門，是以果地覺海，為因地心行，所以能夠因行該攝果地海，果覺通徹因地源。
近來世道人心，壞至及極，廢經廢倫，競立新法，昧因昧果，任意妄為。因茲天災人禍，屢屢降作，匪盜縱橫，民不聊生，憂世之士，惄（nì）焉傷悲。
近來世道人心，壞到了極點，廢除經典，倫理道德，競相建立新的價值觀，不明白因果的道理，任意妄為。因此天災人禍，屢屢發生，土匪強盜橫行，民不聊生，憂慮世事的人，憂傷悲痛。
達庵居士馮寶瑛者，宿植德本，篤信佛乘，徹悟自心，深入經藏。憫斯人之迷昧本心，述救世之佛法要論。種種發揮，契理契機。
達庵居士馮寶瑛，宿植德本，篤信佛乘，徹悟自心，深入經藏。憐憫這些人迷惑不明自己的本心，敘述救濟世人的《佛法要論》。種種發揮，契理契機。
俾知吾心固有之佛性，錮蔽於幻妄所起之惑業。因茲於三途六道中，受生受死，故致其形陋劣，其識暗昧，其受用困苦艱難，危險逼迫。譬如置惡陋之相於明鏡之前，斷無微妙莊嚴之善影可得。
使人們都知道我們固有的佛性，被錮蔽在幻妄所起的惑業之中。因此在三途六道當中，受生受死，所以導致身形醜陋低劣，心識暗昧愚鈍，受用困苦艱難，危險逼迫。譬如放一個惡陋的形相在明鏡前面，斷然不會有微妙莊嚴的善影可得。
從茲洗心滌慮，篤修戒善，及與禪定，以作出世之因。又複發四宏誓願，與大菩提心，自行化他，共修凈業。
從此洗噁心，滌邪念，努力修習五戒十善，以及禪定，作為出世之因。又發四宏誓願，以及大菩提心，自行化他，共修凈業。
以期一期報盡，徑生西方，親炙彌陀，參隨海眾，速證吾心本具之佛性，普度法界無邊之眾生。
以期望這一期的報身盡了，直接往生西方，親受阿彌陀佛的教誨，跟隨海會眾菩薩，快速證得我們本具的佛性，普度法界無邊的眾生。
如是則上不辜於佛化，下不負乎己靈，而達庵著論之深心，與諸君流通之至意，亦可暢慰而無遺憾焉。
如此，就上不辜於佛陀的教化，下不辜負自己的性靈，而馮達庵居士寫這本《佛法要論》的深心，與諸位流通這本書的誠意，也可以暢達快慰而沒有遺憾了啊！
註：紅色字為文鈔原文，黑色字為白話譯文
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