傅佩榮：人生修養的四大方向

作者簡介

傅佩榮先生，1950年出生於台灣，漢族，祖籍上海。美國耶魯大學哲學博士（師從余英時），專攻宗教哲學。曾任比利時魯汶大學和荷蘭萊頓大學講座教授，台灣大學哲學系主任兼研究所所長，現任台灣大學哲學系、所教授。曾在央視《百家講壇》主講《孟子的智慧》，鳳凰衛視主講《國學的天空》，東方衛視主講《老莊的智慧》，山東衛視「新杏壇」任首席主講人。

只要保持清明的心，認真看待自己的生命，任何人都不難找到適合自己的修養途徑。「知、愛、業、修」四途其實並非涇渭分明，而是輕重比例的組合關係。

人生需要修養，但是應該從何處入手？往什麼方向努力？孔子在《論語》中說過一句相關的話，值得大家參考。他說「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」（《論語·里仁》）譯為白話，意思是：「人們所犯的過錯，各由其本身的性格類別而來。因此，察看一個人的過錯，就知道他的人生正途何在。」

所謂「性格類別」，就像一個人的星座一樣，總有優點與缺點，若是改正缺點而發揚優點，試問他怎能不成功？可惜的是，大多數人擺脫不掉自己性格所造成的宿命，而未能像孔子所說的「走上人生正途」。西方心理學家榮格深受印度教的啟發，區分四種性格類別——反省型、情緒型、行動型與實驗型。這當然是依重點而論，因為每一個人身上都同時具備這四種潛能，只是輕重比例不同而已。

我們依此可以找到非常豐富的內涵，正好為尋求心靈改善的人提供了具體的指引。以下分別介紹及引申「知、愛、業、修」四大方向。

知的途徑

反省型的人重視理性的運作，習慣於冷靜的思考。他們熱中於學習，先尋求廣博的見聞，再探討這些見聞背後的真相是什麼。一般而言，學校教育在「知」方面最易收效。有一年，耶魯大學的校長在開學典禮的致詞中，勉勵學生做到三件事，就是——學習、理解與品味。學習猶如探險，踏入未知世界，心中充滿驚訝與讚歎，也帶著幾許茫然。理解則須經由認真思索，使內心產生相應的觀念，可以用自己的話重述新知。光靠死背硬記是無法達到理解的。進一步，所謂的品味，是指涵泳於知識中，獲得某種快樂。知識使人擺脫無知的困境，肯定自我的能力，增加內在的信心，然後可以繼續追求更髙深的知識。

如此一路上升，最後可以孕生智慧。所謂智慧，首先就是辨認「真我」不只是表面的自我，也不等於自己所擁有的一切有形可見的資產與成就。以比喻來說，真我是下棋的人，人生遭遇是棋盤上的得失；不論得失如何，下棋者可以不受影響。我們要做下棋者，還是要做棋子？智慧的表現，就是：一面在說話與行動，一面可以跳脫在外，觀察自己的言行。沒有高度的清醒與覺悟，是無法做到這一步的。能夠如此，將可以免於執著。《論語》有一章說：「子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。」（《論語·子罕》）意思是：「孔子完全沒有四種毛病，就是，他不憑空猜測，他不堅持己見，他不頑固拘泥，他不自我膨脹。」這種描述正是知的途徑所抵達的智者境界。

愛的途徑

情緒型的人並非不喜歡求知，而是更樂於依循真誠的感受。問題在於：我們一談到情緒，立即想到衝動與任性，好像小孩子不講理的模樣。這當然不是我們所謂的「修養途徑」。既然談到修養，就須由恢復真誠感受著手，要像小孩子般易於感動與同情，引發人我之間的共鳴。

古代聖賢無不珍惜小孩子的純真心態。耶穌說：「讓小孩子到我面前來，因為天國是他們的。」老子期許人們「復歸於嬰兒」。孟子也說：「大人者，不失其赤子之心也。」小孩子的童心很容易由愛人推及於愛一切生物，甚至泛愛萬物。因此，愛的途徑對人人開放，成為康庄大道；同時，它又與利己觀念無法相容，需要由摒除私心著手，於是又變成高難度的挑戰了。這時只有訴諸真正的快樂，才能凸顯愛的可行性。《老子》說：「既以為人己愈有，既以與人己愈多。」（八十一章）意思是：儘力幫助別人，自己反而更充實；財物捐贈別人，自己反而更富足。何以如此？關鍵在於物質與心靈的互動性。能舍才有得；越能捨棄物質，就越能豐富心靈。或者可以這樣說：能以有限的財物來證明人間的情義，豈非人生一大樂事？只有愛，才能夠化解人間的各種隔閡與藩籬；並且只有愛，才是人類尋求和諧的最後保障。

業的途徑

「業」是印度的專有名詞，指活動與工作而言。行動型的人特別注重日常之所為，但是怎樣才能以「業」為修養的坦途呢？意思是：如何在日常工作中進行心靈的修養？

根據觀察，許多人在無所事事時，會變得煩躁不安；若是被迫退休，身心很容易老化與退化。真正驅使我們工作的動力，與其說是經濟因素，不如說是心理因素。可惜的是，通常我們會陷於混淆，以為工作的主要目的是賺錢，然後隨著把工作變成手段，自己也淪為工具了。正確的工作態度有三：做好手邊的這一件事，全神貫注，好像另外並無其他更重要的事，如「開車時專心開車」，「上班時認真上班」等。做事時不要只為了自己的利益著想，而應該減少自我中心，在行動中沒有任何偏執。對於工作的結果保持超然的心境，重要的是工作的過程以及其中每一個細節。並且，結果的成敗或好壞，未必是我們可以控制與負責的。《老子》說：「生而不有，為而不恃，長而不宰。」（十章）意思是描寫「道」，生養了萬物而不據為已有，推動了萬物而不自以為盡了力，領導了萬物而不對它們進行宰制。印度的《薄伽梵歌》也說：「做工作的，被責任所支配，一點也不關心工作的果實。他就是瑜伽行者。」凡事儘力而為，但求問心無愧，甚至像孔子一樣「知其不可為而為之」（《論語·憲問》），如此的表現正是《易傳》所云：「天行健，君子以自強不息。」浩然的生命力將能貫通個人與宇宙萬物。

修的途徑

另外有一種實驗型的人，注重親身體驗。譬如，印度著名的瑜伽訓練，要以身體的姿勢與動作來證明自己取得完全的操縱能力。操縱身體，只是第一步，因為人除了有形可見的身軀之外，還有意識層次、潛意識層次，以及生命根源的層次。

這種修行，首先要清除一切干擾，在消極方面要做到「不傷生、不說謊、不偷、不淫、不貪」；在積極方面，則須努力做到「整潔、滿足、自製、勤勉、冥想」。印度教的經文描述了八十四種身體姿勢，都是要由外而內，再深入到潛意識的世界，抵達一種穩定的狀態，甚至「可以不留意同一間房子里的鼓聲」。日本有些官員練習靜坐，使意識回歸清明的原始狀態，如此對於每日繁忙不堪的政務將有得心應手之效。越是承受工作壓力的人，越需要類似的修行工夫。我國的「大學之道」，也特別描述了「定、靜、安、慮、得」這五種步驟。最後的「得」是指心領神會，不僅統合了自我，也把握了自我與一切事物之間的適當關係。如果進而回溯至生命的海洋，就可以享受無得無失、悠遊自在的快樂了

人生修養的綜合反省

只要保持清明的心，認真看待自己的生命，任何人都不難找到適合自己的修養途徑。以上四途其實並非涇渭分明，而是輕重比例的組合關係。譬如，我們受過教育，了解「知」的方法，也渴望領悟智慧；但是，人生的智慧怎能脫離「愛」的寬廣天地呢？我們要留意的，是提醒自己不要變成有知無情的人。

再以「業」與「修」來說，誰能無所事事？問題在於自己對待工作的態度是否視之為苦差事，視之為賺錢謀生的手段，甚至視之為自我炫耀的機會？工作不離修行，而修行並不局限於工作中，因此我們必須建立自己的修行法門，在每日定時作息中包括閱讀經典、體能運動、沉思冥想、品味藝術等。為了考核自己的進展，則參考子夏所云：「日知其所亡，月無忘其所能。」（《論語·子張》）每天學習與體認自己所不知者，每月再作全面檢討，以免疏忽可貴的心得。凡是人生修養，皆須持之以恆，否則難有成效。這是極其困難的挑戰，特別值得一試。

來源：《智慧與人生》，國際文化出版公司2005年版。

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