50.常見自心過愆，不見他人是非好惡六祖壇經淺釋

頓漸品第八

一九六九年宣化上人講述於

美國三藩市佛教講堂

開經偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　願解如來真實義

【有一童子名神會。襄陽高氏子。年十三。自玉泉來參禮。師曰。知識遠來艱辛。還將得本來否。若有本則合識主。試說看。會曰。以無住為本。見即是主。師曰。這沙彌爭合取次語。會乃問曰。和尚坐禪。還見不見。師以拄杖打三下。雲。吾打汝是痛不痛。對曰。亦痛亦不痛。師曰。吾亦見亦不見。神會問。如何是亦見亦不見。師雲。吾之所見。常見自心過愆。不見他人是非好惡。是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛如何。汝若不痛。同其木石。若痛。則同凡夫。即起恚恨。汝向前見不見是二邊。痛不痛是生滅。汝自性且不見。敢爾弄人。神會禮拜悔謝。】

「有一童子」：這個童子，不是普通的童子，是為法忘軀、為法不辭勞苦的童子，「名神會」：名字叫神會。「襄陽高氏子」：湖北襄陽姓高的兒子，「年十三」：只十三歲。「自玉泉來參禮」：從湖北玉泉寺，就是神秀大師那個地方來參禮。小童子雖然是童子，但是胸懷大志，心量很廣大的。他在神秀那兒一看，就知道神秀大師，沒有真正明白佛法；所以他從那兒，就跑到廣東來。大約都有一兩千里路，他走路把腳也走出泡來，腳也走壞了。甚至也沒有穿鞋，打赤腳走，或者被磚塊，或者玻璃，把腳都扎破；破了，他把身上衣服扯下，把腳包好，還走！走幾千里路，他就像沒那麼回事似的，就像沒有走路一樣。到六祖大師這兒來，來給六祖叩頭。六祖一看，他這樣辛苦，衣服也破了，穿得破破爛爛的，腳也都走壞了。

所以「師曰」：六祖大師，就問他說「知識」：六祖大師對一個小孩子，也叫善知識，說：善知識你啊！「遠來艱辛」：你這麼遠來，太艱難，又辛苦啰！走路太辛苦你啰！「還將得本來否」：你是不是得到本來的面目啊？你得到本來面目、沒有得到本來面目啊？「若有本」：你若得到本來，得到佛性，你明心見性了，「則合識主」：你就應該認識主人。主人是什麼呢？就是佛性。「試說看」：你現在試試說一說來看！

小孩子很調皮的，他就說了，「會曰：以無住為本，見即是主」：說我以「無所住」，為我的本來面目，我的見性，就是主人。「師曰：這沙彌爭合取次語」：六祖大師，聽他這樣一講，說：沙彌啊！你盡學人家說話。取次語，就是學人家說話，很莽撞的，不知以為知，不明以為明，不見以為見，就是學人家口頭禪。取次語，也就是口頭禪，就是：啊！這沙彌盡說口頭禪呢！你盡說人家說剩下的話。人家說完了，你又說這話，不是你自己的自性流露出來的，這叫取次語。

「會乃問曰」：你看！小孩子，膽子可不小，他和祖師敢來辯論！神會就問六祖，說「和尚坐禪，還見不見」：說你坐禪的時候，見不見啊？他反問六祖。哈！你看這個小孩子！最調皮，這小孩子很不好教化的。他這麼一說見不見，「師以拄杖打三下」：六祖大師，當然不能和他一般見識；拿著拄杖──因為六祖拄著拄杖，就是stick，就打神會三下，「云：吾打汝痛不痛」：說，我打你，你痛不痛啊？不知道這小孩子那時候，害怕不害怕呢？被人打了三下，不知有沒有哭呢？

「對曰」：神會就說了，「亦痛亦不痛」：說我也痛、也不痛。「師曰：吾亦見亦不見」：六祖大師聽他說亦痛亦不痛，六祖大師也就說，你問我坐禪見不見嗎？我也見、也不見。

「神會問」：這小孩子，可真是不好教化！神會又問了，「如何是亦見亦不見」：什麼叫亦見、亦不見哪？「師云：吾之所見，常見自心過愆」：說我啊！什麼叫見？我常常見自己心裡的妄想、過愆；心裡打惡的妄想，打不好的妄想，我趕快就停止，「不見他人是非」：什麼叫不見呢？我不見他人的是非，「好惡」：我不看旁人，哪個人對，哪個人不對！你們學佛法，要在這個地方注意，你都要亦見亦不見。見什麼呢？要見自己的過錯，不要見人家的過錯，所謂：「他不好，他不對，他的冤孽他的罪。」你不要盡給人家看門口，好像狗似的。他自己什麼也沒有，完了，盡看著人家的門口。所以不要說人家的是非好惡，「是以亦見亦不見」：因為這個，所以我說也見、也不見。

「汝言亦痛亦不痛如何」：你說你也痛、也不痛，這是怎麼樣解法？「汝若不痛」：我打你，你若不痛，「同其木石」：就同木頭、同石頭是一樣的；「若痛，則同凡夫」：你若痛，就和凡夫是一樣的，你也沒有開悟，「即起恚恨」：你一痛，心裡就生煩惱，就生瞋恨，要發脾氣了，要著火了。「汝向前，見不見是二邊」：我對你講。你以前所說見和不見，這是兩邊的道理；「痛不痛是生滅」：我問你痛不痛？這是生滅法。「汝自性且不見」：你自己的自性，還沒有見，你自己不認識你自己的見性呢！「敢爾弄人」：你這麼大膽，這樣子來弄唆人，來和人家辯論！「神會禮拜」：神會一聽，自己講的道理，是不究竟、不圓滿，所以就禮拜，這回就給六祖叩頭，「悔謝」：認錯謝罪。

【師又曰。汝若心迷不見。問善知識覓路。汝若心悟。即自見性。依法修行。汝自迷不見自心。卻來問吾見與不見。吾見自知。豈代汝迷。汝若自見。亦不代吾迷。何不自知自見。乃問吾見與不見。神會再禮百餘拜。求謝過愆。服勤給侍。不離左右。】

「師又曰」：六祖大師又說了，「汝若心迷不見」：說你心裡若不明白，你沒有能見性的話，你應該「問善知識覓路」：向善知識來請教怎麼樣修行，怎麼樣去用功。「汝若心悟」：你若心裡開悟，「即自見性」：你自己識自本心、見自本性，你明心見性了，就應該「依法修行」：你依照方法去修行。「汝自迷不見自心」：你現在自己迷，不知道你自己的本心。「卻來問吾」：你卻到我這個地方來問我「見與不見」：你問我見不見？「吾見自知，豈代汝迷」：我見性、不見性，我自己知道，我怎麼可以代表你迷呢？你的迷，我代表不了啊！「汝若自見」：你若自己見性，你得到本來面目，「亦不代吾迷」：你也替代不了我的愚迷。「何不自知自見」：你為什麼不自己迴光返照，自己知道自己見不見呢？「乃問吾見與不見」：你現在向外馳求，你和我這兒來斗機鋒，問我見不見；我見不見，與你有什麼關係呢？

神會一聽，自己真是搞錯了！真是為什麼這麼大膽？小孩子太不自量了。所謂「聖人的門前賣百家姓」，到孔夫子的門口，去賣《百家姓》，說這本書是最有價值的，你們誰要買？這就是所謂「班門弄斧」，到魯班的門前耍斧頭。耍斧頭，這做木工的就用那斧子。魯班，是中國建築業的發明家，他做木工的功夫，是最拿手的。「神會再禮百餘拜，求謝過愆」：向六祖大師求懺悔，說，請祖師原諒我！我錯了，我小孩子，不懂事情啊，不要怪我啰！這麼樣子講，叩了一百多個頭。我太不知道天高地厚啰！就自己在六祖大師面前認錯。「服勤給侍」：叩完了頭後，就在這兒做工人，所有的工作，他都去做。「不離左右」：天天都跟著六祖大師，六祖大師講經說法，他就當侍者。在當時六祖法會的座下，神會是年紀最輕的，所以他也是最調皮的人。

【一日師告眾曰。吾有一物。無頭無尾。無名無字。無背無面。諸人還識否。神會出曰。是諸佛之本源。神會之佛性。師曰。向汝道。無名無字。汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭。也只成個知解宗徒。祖師滅後。會入京洛大弘曹溪頓教。著顯宗記盛行於世。是為荷澤禪師。】

「一日，師告眾曰」：有一天，六祖對大眾又說了，「吾有一物，無頭無尾」：說我有一個東西，你們猜是什麼？它也沒有腦袋，也沒有尾巴。「無名無字」：這個名，就好像「安慈」是我的名，「度輪」是我的字，「宣化」呢？又是接法的法名。但是這是人有個名字；我這有個東西，也沒有名，也沒有字。「無背無面」：也沒有一個背，也沒有一個面。你說頭尾也沒有，名字也沒有，面背也沒有，都沒有。面是臉，背就是脊背。「諸人還識否」：你們認識不認識這個東西啊？這個東西，是個什麼東西啊？就問大家。

大家都閉口無言，誰也沒有講話。當時老的、中年的，都沒有出聲。為什麼沒有出聲呢？有的認識的，也不出聲，為什麼呢？他想：「哦！我知道了。」有的不認識的，也不出聲：「對這個東西，我一點也都不認識呢！」所以也不敢出聲。認識的，不出聲；不認識的，也不出聲。「神會出曰：是諸佛之本源」：小孩子看大家都不出聲，他跑出來，就說了，這個東西啊！我知道，就是諸佛的本源，「神會之佛性」：就是神會我的佛性。

「師曰：向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性」：六祖大師說，我已經對你說過，沒有個名，也沒有個字嘛！你為什麼要叫它本源佛性啊？「汝向去有把茆蓋頭也」：這是罵他的話。說你去弄一個茅草篷子，蓋在你頭算了！茅草就是茅篷。「只成個知解宗徒」：你這個小孩子啊，嘿！你只可以做一個有知見、有解釋的禪宗門徒，你沒有真正了解呢！這雖然是罵他，但是也是就給他印證；說他是個知解宗徒。知解宗徒，都不容易做得到的。

「祖師滅後」：最後六祖大師入涅槃之後，「會入京洛」：神會這個小孩子，就跑到洛陽去。京洛，就是京城，東京洛陽那兒。「大弘曹溪頓教」：他把六祖大師的頓教，在那個地方發揚光大。「著顯宗記」：他作了一本《顯宗記》。《顯宗記》，就是說明南北二宗的，說明南宗六祖大師，是真正的六祖，神秀是假的六祖，沒有印的；六祖大師，就是有印的，傳佛心印的，神秀就是偽造的。《顯宗記》，就是講這個的。「盛行於世」：在世界上，很盛行的。所以如果不是神會大師作《顯宗記》，恐怕神秀那班黨徒，就把六祖的名號奪過去了，因為他作《顯宗記》，都說明白了，所以神秀再也不可以假冒，不可以再做假的六祖。「是為荷澤禪師」：神會法師的別號，叫荷澤禪師。荷澤，是地名，是神會大師住的地名。

【師見諸宗難問。咸起噁心。多集座下。愍而謂曰。學道之人。一切善念惡念應當盡除。無名可名。名於自性。無二之性。是名實性。於實性上。建立一切教門。言下便須自見。諸人聞說。總皆作禮。請事為師。】

「師見諸宗難問」：當時不單神秀的黨徒，想要刺殺六祖，就是其他的宗，好像唯識宗、法相宗，這種種的宗，都來問難。問難，就是考驗他，這個提出一個難題來問，那個提出一個難題來問。譬如有一個人就問：「是先佛後法，先法後佛？佛法出在什麼地方？什麼叫先佛後法？什麼叫先法後佛？」這麼來問他。這不是一種的問題，用種種的難題來問六祖。方才我說的問題，有人這樣來問六祖，六祖說：「你能說法，這是先佛後法；你要是能聽法呢，這是先法後佛。佛法是從眾生心裡，生出來的。」就這樣答覆。很多很多的難題問六祖，六祖都答覆他們，但是看這種情形，就是很多麻煩。「咸起噁心」：這些來的人，都對六祖生出噁心，不是要殺他，就是要毒死他。你看這一個祖師，有這麼多人來反對他。「多集座下」：這些惡人都住在他的座下，很容易就刺死他。間諜也多，各處都派來了間諜。

「愍而謂曰」：他就生出憐憫心，對大眾說「學道之人，一切善念惡念應當盡除」：說我們修道的修行人，不應該有善念、惡念，所有一切的善念、惡念，都不要存在，都應該完全除去。「無名可名」：不要有個名，要連一個名都沒有；「名於自性」：這個就叫自性。「無二之性」：自性就是不二之性，「是名實性」：這個又叫實性，又叫實相。「於實性上」：在實相上，「建立一切教門」：才能成立一切的教門。「言下便須自見」：實相，你不是就這麼說一說的，我現在說實相，你即刻就能證得實相的境界、實相的理體，那才算呢，那才可以啊！

「諸人聞說」：這些出家人聽說之後，「總皆作禮」：大家一起都叩頭。聽六祖大師一說，把善惡念頭都不要存了。他們來，若不是要刺殺六祖，就是來做特務情報的，這都是善惡的念頭嘛！

所以現在六祖一講，他們都明白了，所以大家都叩頭，「請事為師」：大家說，我們現在都改過自新，要拜大師您做師父。

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