人格性不健全的三種狀況
一切諸法虛妄不實，速起速滅，無有堅固，如夢如影，如幻如化，誑惑愚夫，這是指有為法的相，它會誑惑愚夫。這個地方用愚夫，沒有用眾生二字，特彆強調的是沒智慧的人。
我們都叫眾生，一般講眾生，經典講十法界，九法界包括等覺以下都叫眾生，我們一般在講的眾生，跟九法界定義的眾生是不同的，這就是用詞精準不精準的地方。
講娑婆眾生，娑婆世界的眾生，這是相對於菩薩來講的。以古代的區分法，菩薩是覺有情，覺悟的有情、覺悟的眾生，那我們是不覺悟的眾生。用現代的話來講要怎麼區分，還是一樣，不覺悟的眾生。
用現代的語言要怎麼把他定義的很清楚呢，娑婆眾生指的人格性有問題的人，人格性有問題。人格性沒問題的人，他已經到凈識這個階段，至少他在善惡念這邊，善惡念是修養的人生，有修養的人生。
到了善惡念以後，他有一個中心價值觀，他只是無知，不會破中心價值觀，這些眾生只要一學佛，他把中心價值觀放下以後，他馬上到凈識，凈識是准行者。因為他是入流向，就是向入流的地方走了。
初果叫入流，他還沒入流，是初果向，他就準備要入流了。這些人格性健全的人，他只要一聽聞佛法，很快會進入狀況。我們這些迷惑顛倒的眾生，基本上用現代的標準來看，都屬於人格性不健全的。
要是認為自己是人格性健全，那你的中心價值觀要能放下，馬上到凈識了，是指工程面的修行開始線，技術面也到這個地方了。
因為技術面，假如人格性健全，要從粗住、細住、欲界定、未到定，一直到置心一處，不要半年，就可以完成。但是人格性不健全的，要經過八觸十功德，可能要花十年，這只是技術面。
那工程面已經到了，技術面要訓練就快了，現在你難得是工程面不到，「不過、但是、可是、還有」，這個就一大堆，更不用講中心價值觀對你的障礙，這是個真正的關鍵處。
修行本身不難，要具備修行的條件，這個才難。尤其在娑婆世界，人格性不健全，就是始終不承認自己不健全，老是覺得我是最健全的，都是別人不健全，這個沒辦法修行。
要能夠覺得「哎呀！糟糕！我不健全」那你應該有很大的慚愧心，所以當你跟人家相處，為什麼人家老是說你，為什麼人家不理你，當你發覺一次一百零八拜。你說「我又沒錯，是他，他修養不好」，不是，你自己人格性不健全你都看不到。你要做人做到人家能欣賞你，人家能接納你，那才能夠表示你的人格性健全。人家看你就討厭，那還講什麼？這是第一個，自己檢查自己。
第二個，人家說你好話，你就很高興，晚上睡不著，白天爬起來說失眠，這種人人格性不健全。人家說你好話這是正常的，有什麼好高興的。那就證明你從來沒聽過人家講你好話，人家一講好話，你就很高興，可見你從來沒有聽過人家講你好話，那不是人格性有問題嗎？這個都是自己檢驗自己的一個很簡單的情況，問題就是你自己始終不甘心，不承認自己不健全，那你就別修了。
第三個，學那麼久，一直沒進入狀況，找不到要領、找不到法門，人格性有問題。但是告訴你，沒有人要跟你談這個問題，誰要跟你說你人格有問題，那一定兩個吵架，但是自己要檢討。自己看不到自己到底有沒有問題的時候，這是盲點。真正的是自己要多反省，多懂得反省自己、檢討自己，自己多行懺悔。
我們世代在娑婆世界，那麼認真修行，為何不能成就，就有個業障在。要懺除業障，一定要把它懺悔掉。怎麼懺悔把它除掉，你不管就拜，一百零八拜，就帶著疑情，我到底哪裡弄錯，前輩子造了什麼業因，它自然就會除掉。
修行從圓融道來講很簡單，就懺悔業障一直懺悔，然後很快的，就盡形壽哪個菩薩道要去做，一直做到底。輕舟已過萬重山，生命改造工程裡頭，很快就會通過，而且沒什麼障礙。
為什麼在這裡要透過愚夫來講，因為著相、迷惑外相假像的這個問題，不懂得本體。自己會誑惑自己，因為是從外相來，看不到本體。眾生怎麼定義？九法界眾生也是眾生，跟娑婆的眾生不一樣，不要從眾生兩個字看，要從整體的它的文意上看，要把它弄清楚！（海雲師演行，圓明撮意Ⅲ2-26）
願超越一切的平靜與你同在！
國學深廣浩瀚，解碼增慧添福！
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