人格性不健全的三種狀況
一切諸法虛妄不實,速起速滅,無有堅固,如夢如影,如幻如化,誑惑愚夫,這是指有為法的相,它會誑惑愚夫。這個地方用愚夫,沒有用眾生二字,特彆強調的是沒智慧的人。
我們都叫眾生,一般講眾生,經典講十法界,九法界包括等覺以下都叫眾生,我們一般在講的眾生,跟九法界定義的眾生是不同的,這就是用詞精準不精準的地方。
講娑婆眾生,娑婆世界的眾生,這是相對於菩薩來講的。以古代的區分法,菩薩是覺有情,覺悟的有情、覺悟的眾生,那我們是不覺悟的眾生。用現代的話來講要怎麼區分,還是一樣,不覺悟的眾生。
用現代的語言要怎麼把他定義的很清楚呢,娑婆眾生指的人格性有問題的人,人格性有問題。人格性沒問題的人,他已經到凈識這個階段,至少他在善惡念這邊,善惡念是修養的人生,有修養的人生。
到了善惡念以後,他有一個中心價值觀,他只是無知,不會破中心價值觀,這些眾生只要一學佛,他把中心價值觀放下以後,他馬上到凈識,凈識是准行者。因為他是入流向,就是向入流的地方走了。
初果叫入流,他還沒入流,是初果向,他就準備要入流了。這些人格性健全的人,他只要一聽聞佛法,很快會進入狀況。我們這些迷惑顛倒的眾生,基本上用現代的標準來看,都屬於人格性不健全的。
要是認為自己是人格性健全,那你的中心價值觀要能放下,馬上到凈識了,是指工程面的修行開始線,技術面也到這個地方了。
因為技術面,假如人格性健全,要從粗住、細住、欲界定、未到定,一直到置心一處,不要半年,就可以完成。但是人格性不健全的,要經過八觸十功德,可能要花十年,這只是技術面。
那工程面已經到了,技術面要訓練就快了,現在你難得是工程面不到,「不過、但是、可是、還有」,這個就一大堆,更不用講中心價值觀對你的障礙,這是個真正的關鍵處。
修行本身不難,要具備修行的條件,這個才難。尤其在娑婆世界,人格性不健全,就是始終不承認自己不健全,老是覺得我是最健全的,都是別人不健全,這個沒辦法修行。
要能夠覺得「哎呀!糟糕!我不健全」那你應該有很大的慚愧心,所以當你跟人家相處,為什麼人家老是說你,為什麼人家不理你,當你發覺一次一百零八拜。你說「我又沒錯,是他,他修養不好」,不是,你自己人格性不健全你都看不到。你要做人做到人家能欣賞你,人家能接納你,那才能夠表示你的人格性健全。人家看你就討厭,那還講什麼?這是第一個,自己檢查自己。
第二個,人家說你好話,你就很高興,晚上睡不著,白天爬起來說失眠,這種人人格性不健全。人家說你好話這是正常的,有什麼好高興的。那就證明你從來沒聽過人家講你好話,人家一講好話,你就很高興,可見你從來沒有聽過人家講你好話,那不是人格性有問題嗎?這個都是自己檢驗自己的一個很簡單的情況,問題就是你自己始終不甘心,不承認自己不健全,那你就別修了。
第三個,學那麼久,一直沒進入狀況,找不到要領、找不到法門,人格性有問題。但是告訴你,沒有人要跟你談這個問題,誰要跟你說你人格有問題,那一定兩個吵架,但是自己要檢討。自己看不到自己到底有沒有問題的時候,這是盲點。真正的是自己要多反省,多懂得反省自己、檢討自己,自己多行懺悔。
我們世代在娑婆世界,那麼認真修行,為何不能成就,就有個業障在。要懺除業障,一定要把它懺悔掉。怎麼懺悔把它除掉,你不管就拜,一百零八拜,就帶著疑情,我到底哪裡弄錯,前輩子造了什麼業因,它自然就會除掉。
修行從圓融道來講很簡單,就懺悔業障一直懺悔,然後很快的,就盡形壽哪個菩薩道要去做,一直做到底。輕舟已過萬重山,生命改造工程裡頭,很快就會通過,而且沒什麼障礙。
為什麼在這裡要透過愚夫來講,因為著相、迷惑外相假像的這個問題,不懂得本體。自己會誑惑自己,因為是從外相來,看不到本體。眾生怎麼定義?九法界眾生也是眾生,跟娑婆的眾生不一樣,不要從眾生兩個字看,要從整體的它的文意上看,要把它弄清楚!(海雲師演行,圓明撮意Ⅲ2-26)
願超越一切的平靜與你同在!
國學深廣浩瀚,解碼增慧添福!
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