持敬求雅：提升書法的文化品位 (字法篇）
持敬求雅：提升書法的文化品位
——兼作書法評審中加強學術文化審察的探索思考
陳勝武
八十年代書法熱以來，中國書家的書寫技巧有了很大提高。近年來，書法展覽快速發展，但是展覽機制中對於文化因素的審閱考察力度和機制不夠健全，書法圈對於書家文化修養普遍不夠重視，書法篆刻作品中錯漏常見，違反約定俗成的文化規範的現象比較突出。當今書法展覽具有很強的轉播效應，書法家筆下的錯漏，都會通過網路傳播受到社會的關注，並被大數據永久記載，書法家千萬不可忽視書法作品的文化品位。繼承和弘揚高雅文化是書法家的社會責任，書法家沒有寫錯別字的權利和借口，更不能成為當今社會製造和傳播錯別字的群體。水平更高、影響更大的書法家，社會對於他們，以及他們對於自己的文化要求應該更高。
持敬求雅，應該作為當前提升書法的文化品位的基本要求和標準。持敬，就是要尊重中華民族的審美觀念，尊重漢語言文字的規範，尊重經典書法篆刻的傳統樣式，尊重特殊的民俗禮儀習慣等。求雅，就是要從內容和形式上，具體地說是從字法、文法、格調等方面，努力提高書法作品的文化品位，努力讓書法在當今具有復興和引領高雅文化的作用。
書法展覽評審中的學術和文化審察應該大力加強，但是目前還沒有形成系統科學、可操作、比較公認一致的具體方法和標準。我結合近年參加浙江省書協的書法展賽學術文化觀察組工作的經歷，以及平時和書法同仁交流的心得，覺得可以重點從字法、文法、格調三方面內容加以關注。
字法，是指按照書法的本體，按照各體書法的風格，結合文字學方面要求的總體書寫規範。
文法，是指按照古詩文本體，書寫文本時應該遵循歷代相沿約定俗成的書寫規範。
格調，是指文字落實在紙面上時的相關規範，包含格式、用印、修辭、稱謂、禮儀等，以及由此形成的情趣調門和審美品位。
字法應該作為評審的關注重點，文法應該逐步列為考察目標，格調因素有必要進行廣泛深入的探討。
一、字法
清代王澍《論書剩語》：「作書不可不通篆隸。今人作書別字滿紙，只緣未理其本，隨俗亂寫耳。通篆法則字體無差，通隸法則用筆有則。」當下書法，普遍是形式大於內容，甚至是只講形式，不講內容，別字滿紙之說，也不為過。
王澍《篆書格言軸》紙本篆書 109×58cm 山西省博物館藏
宇宙間有四種基本力：萬有引力、電磁相互作用力、弱相互作用力、強相互作用力，四種力量的相互影響和作用促進了宇宙萬物的形成發展。漢字兼具傳遞信息和藝術審美兩大功能，也有多種力量在促進其發展。書法藝術以漢字為載體，始終有兩種主要力量在發揮作用，一種是規範化力量，漢字作為社會應用工具，是交流信息的載體，必須講求寫法規範統一，這是向心力；另一種是多樣化力量，漢字的藝術審美屬性和書法的藝術特性，要求用筆和字形豐富多樣化，允許出現同形異構，使其異彩紛呈，這是離心力。兩種力量的交互制約博弈，推動漢字書法有了篆隸真行草各體，還有書家之間的不同風格。兩種力量要達到平衡，才能促進漢字發展，規範化的力量壓倒多樣化力量，漢字就會單一僵化，停止發展，多樣化的力量壓倒規範化力量，漢字在使用過程中就會各行其是，混亂不堪。國民教育中，漢字的要求是求真，主要講對錯；書法教育中，漢字的要求是求美，主要講美醜。書法展覽，是當今漢字存在發展的一個特殊形態。書法展覽評審要從字法的角度，對於規範化、豐富化的兩種力量執兩用中，合理把握。
孫詒讓《契文舉例 名原》
具體到不同書體的字法規範和要求，要注意以下問題：
1、小篆應該嚴格按照《說文解字》體系。
沙孟海《與劉江書》指出：「全國書展評選注重篆體的正訛，這是對的，古文籀篆變化繁多，主要應抓小篆。」
小篆是字法最為科學嚴謹的字體。《說文解字》闡述了漢字造字規律——六書：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借，並以「六書」來分析小篆，解釋形、義、音之間的關係。有了《說文解字》，後人才得以認識小篆，進而辨認甲骨文、金文、戰國古文。小篆經過《說文解字》系統整理闡釋，每一個篆字都嚴格按照「六書」體系對音、形、義有解釋。因此可以說《說文解字》是一種強大的規範化力量，小篆書寫應該嚴格按照《說文解字》的體系。
書同文後，小篆誕生，文字學史上將此前的文字籠統稱為大篆。大篆的重要特點就是規範化程度不高，偏旁部首寫法不統一，在整字中的位置、方向不固定，小篆則有嚴謹的字法規範。從書法史看，篆書名家都是擅長小篆，大篆因為沒有字學規範，難出名家。
對於篆書筆順、斷連、裝飾性筆畫等的處理，不可隨意，完全可以看出作者對於文字學和字法的理解把握程度。
篆字中不同的偏旁放在不同的位置，是有不同的寫法的。比如一件篆書作品中，「冠」字左下的「元」中包含的「人」，不可以寫作左邊的單人旁寫法，和上面的筆畫脫開，應該寫作放在下邊的人旁，和上面的筆畫連在一起。
小篆作品中最為常見的問題之一是「艸」、「草」混淆使用。一件篆書作品中，多次出現「草書」之「草」字，作者可能是為了豐富字形變化，有時寫作「艸」，有時寫作「草」，這是不合字法的。《說文解字》：「艸，百芔也。從二屮。」「艸」是「草木」之「草」的本字，段玉裁註：「引伸爲艸稿、艸具之艸，俗以草爲艸，乃別以皁爲草。」 「艸」引伸爲艸稿之「草」，應該是隸書中的情況，隸書中以「草」為「草木」、「草稿」之「草」字。《說文解字》：「草，草斗，櫟實也。一曰象斗子。從艸早聲。」徐鉉註：「今俗以此為艸木之艸，別作皁字，為黑色之皁。」這是說篆字中的「草」，本義是「皂角」之「皂」。段玉裁註：「其殻爲汁，可以染皁。按草斗之字俗作皁、作皂。於六書不可通。假借早晚字爲之。」因此，綜合起來說，小篆中「草木」、「草書」、「草稿」之「草」，只能寫作「艸」，隸書中可以寫作「草」。
篆隸書中，簡牘、石刻等風格自成體系，不宜隨便混用字形和用筆。在書法展覽中可以看到，很多大篆任意結體，生拼硬造字形，用筆誇張變形，金文、簡牘、璽印、摩崖等文字混用，以任意「破體」自詡，這是不嚴謹、不應該的。
在篆刻中，篆法非常重要。馬公愚指出：「摹印之難在篆不在刻」。方介堪《玉篆樓談藝錄》中指出：「篆刻乃篆與刻之藝術。所謂篆者，指別篆、擇篆與書篆，統之則為篆法，刻則指刀法。認得文字，且能辨別其時代界限，此謂別篆。擇篆之要，一在正確選取同一時代文字，不錯雜不同體系文字於一印。能別篆、擇篆，然後始可論書篆，否則是畫符。」
很多文字是在篆書之後產生的，篆書、篆刻之難在於有些字在篆書中沒有，有些寫法和楷書字形不是對應關係，不可以隨意用楷書字形類推拼湊，而是要認真查閱篆書系列工具書，用嚴謹的通假、歷代習慣用字等方法綜合分析加以解決。比如元代一批被稱為「站」的驛傳，其九疊篆官印印文中，「站」字都借用同音的「蘸」字，比如「黃妃蘸印」「清水縣蘸之印」「長寧蘸印」「常樂蘸印」，印背則用楷書刻站名「黃妃站印」「清水縣站印」「長寧站印」等，「站」字是小篆以後產生的後起字，元代官印都借用同音字「蘸」，而不是用楷書「立」「占」組合成篆書「站」。
《說文解字》及段玉裁注、《古文字詁林》、《篆法百韻歌》、《作篆通假》、《簡牘帛書通假字字典》、《篆刻字林》、《古籀彙編》、《通假字彙釋》、《漢語古文字字形表》、《增訂漢印文字徵》、《璽印文綜》等工具書，都可以用作篆書、篆刻字法的依據。
2、隸書的字法習慣相對寬鬆。
隸書形成發展過程中，隸變是一種劇烈的離心力。隸變是古今文字的分水嶺，小篆及其以前的文字屬於古文字，隸書及其以後的文字屬於今文字。隸書產生之後，統一字形也是迫切需要，石經就是隸書史上的重要規範力量。
西漢獨尊儒術後，經學蓬勃發展。東漢立五經於學官，經文並官定經本以供傳習，各家皆憑所見，常因文字異同起爭端。東漢後期漢靈帝下令校正儒家經典著作，派蔡邕等人把儒家七經抄刻成石書，刻成46塊石碑，共約20多萬字，刻成後立於當時洛陽太學。這是中國歷史上刻於石碑上最早的官定儒家經本，用隸書寫成，字體方平正直，史稱《熹平石經》。曹魏立國後，太學再度繁榮起來。正始二年開始整理《熹平石經》碑石，並用古文、隸書、篆書等三種文字刻成，史稱《正始石經》。這些隸書石經在中國書法史和漢字的演進發展史上具有重要的意義，對糾正用字穿鑿附會，臆造別字，維護文字的統一，起了積極作用。但是這些石經在隸書史上的影響並不大，隸書學習者臨摹取法的往往是《乙瑛碑》、《禮器碑》、《張遷碑》等著名漢碑，隸書缺乏學者的學術整理敘述，缺少一本像《說文解字》這樣科學系統的經典字書，因此歷代隸書寫法變化較多。
一般說，小篆以後產生的文字，不可以按照偏旁組合隨便類推寫作篆字，隸書以後產生的文字，可以按照隸書筆法寫作隸書。
王羲之《虞休帖》安思遠藏本
3、草書有嚴格的字法規範要求。
草書形成於漢代，是輔助隸書的一種簡便字體。草非潦草，而是簡便、快捷。草書快捷的書寫過程中，有嚴謹的字法規範，章草、今草、狂草都必須嚴格遵循「草法法則」。篆書部首540部，篆、隸、楷之間，部首已不盡合。草法部首不依據篆書的六書原則，而是用符號替代法對漢字進行大幅度的簡化，以求快捷簡便。因此草書之部首，不可完全用篆、隸、楷法進行類推。草書偏旁，主要使用同化、異化，改變筆順等方法進行簡化。部首省略，主要是刪除字的重迭部分，或者用對稱符、交筆符、補筆符符號的方法進行簡化。還有部分習慣字和片語，不可以六書原則和常理說明，有相沿成習的寫法：曹、叔、甚，慣用詞聯如：頓首、再拜、奈何、足下、菩薩等。
草書中尤其注意的一種情況是混寫，也就是同形字，用一個字形代表幾個漢字，草書作品在這種情況下尤其需要結合內容和字法進行辨異。狂草產生後，草書就偏離實用逐漸獨立，成為純粹審美藝術。
草書發展過程中的多樣化力量尤其強大，規範化的要求同樣強大。上世紀二十年代末期，于右任開始研究草書，致力於草書標準化、規範化的工作。1932年他在上海創立了標準草書社，將草書做了一番系統的整理和總結，確立「易識、易寫、準確、美麗」之四原則，以《千字文》為底本，在歷代草書法帖中選字，「唯期以眾人之所欣賞者，還供眾人之用」。有人從藝術和審美多樣性的角度，反對將草書標準化，這其實是沒有充分認識標準草書運動對於草書的科學系統整理的學術價值和社會意義，沒有充分認識漢字的規範化力量在草書發展中的向心力要求和重要作用。書家可以不喜歡于右任標準草書的風格，但是不應該以此貶低標準草書的積極意義。
草法中，主部首的寫法是核心。《標準草書》中指出：「凡主部首，同一部位，不得異式。凡主部首，必須準確。」草法中分辨並正確書寫實筆、虛筆非常重要，歷史上黃山穀草書筆法的虛實處理非常高明。書法展覽中，很多作品的筆畫虛實、處置不當，筆畫任意增減的情況很普遍。多一個轉折、停頓、點畫，甚至筆畫的長短，都會使字形完全變成另外一個字。草法不嚴謹，是當下草書創作的突出問題，作者以藝術的求新求變作為遮羞布和借口，信筆揮灑，觀眾難以認讀。
顏書《干祿字書》
4、楷書是一種有著很強規範性的字體。
楷書形成初期沒有規範力量，寫法隨意，魏碑中有大量的異體字，這一方面是蓬勃生命力和創造力，另一方面也是結構字形的混亂。楷書是日常使用最多的字體，楷書誕生之後，歷代在公文、教育、印刷上都用楷體，因此刊正楷書形體一直就是現實的需要。楷書的發展過程中，科舉制度、印刷業的發展是最重要的規範化需求和力量。
唐代科舉開始興盛，規範楷體的要求就很緊迫。顏師古在貞觀年間在秘書省校正經籍，著《字樣》一卷，作為校勘楷書正誤的根據。顏元孫編《干祿字書》，辨別楷書筆畫寫法的正俗，供為官和應試寫字的參考標準。《干祿字書》區分了楷體的不同用途，具言俗、通、正三體，可以在不同方面應用。《干祿字書》是一次整理辨正的工作，對楷書的規範化起了一定的作用。
楷書石經在歷史上也在一定程度上起到了統一字形的作用，有文字可考的楷書石經有唐開成石經、楷書五代後蜀石經、楷書北宋石經、南宋石經、清石經，但是這些石經影響力遠不如楷書系列名碑，在書法史上的影響也不大。魏碑字形豐富，異體字眾多，魏碑書法作品字型統一的難度大。
5、楷書慎用本字和古字。
楷書作品，使用唐楷及其以下的楷書風格創作時，不建議大量使用冷僻的異體字型，應該適當控制使用本字、古字，免得惹來不必要的口舌之爭，甚至帶來輿論批評壓力。
篆書中「在河之洲」寫作「洲」，是不對的。篆書只能作「州」，不能作「洲」，因為「州」的本字，「洲」是大約宋代才出現的後起字。楷書和行草書如果寫作「在河之州」，也不能算錯，因為這是使用本字。喜歡使用本字、古字，歷來是文人、書家的一個習慣。屚、漏，桼、漆，頌、容，都是類似的關係，古人有時喜歡用本字，要注意兩個字之間的關係。
6、科學客觀對待繁簡字問題。
文字簡化是漢字的發展方向，歷代文字發展的軌跡充分證明了這個道理，偏激片面反對簡化字的態度是不可取的。歷史演變過程中，繁簡字的問題比較複雜，書法作品中的繁簡字要慎重對待。
通過「原」字演變來看，就很清楚這個軌跡了。《石鼓文》有「邍」字，寫法和此略有不同，意義是「平原」之「原」。《說文解字》：「邍，高平之野，人所登。從辵備錄。愚袁切。」段玉裁註：「邍字後人以水泉本之原代之。」「邍」字寫法太過複雜，隸書中已經廢除了這個字形，將這個義項由同音的「原」字來代替。「原」字在篆書中的本義是「泉源」之「源」。《說文解字》「，水泉本也。從灥出廠下。厡，篆文從泉。」「」，就是後來的「源」字，「厡」是「」的異體字。段玉裁註：「後人以厡代高平曰邍之邍。而別制源字為本厡之厡。積非成是久矣。」
新中國推行的簡化字總體方向是符合這個歷史方向的，問題是進程太過劇烈，簡化和合併過度，造成當代人閱讀和書寫古代典籍的很大困擾，在書法中尤其如此。現在很多人使用電腦進行「繁簡轉換」，作者如果不懂文字學，不懂文學，只顧抄，就會犯低級錯誤。書家經常會寫錯的一些常見錯別字，其實只要花些功夫，就可以避免。評審中，對於筆誤和無知造成的錯誤，評委一般會區分對待。
「干」字就屬於簡化過度的例子，「干」對應著「干」、「乾」、「幹」、「榦」的部分義項。「床頭屋漏無干處」，是「乾濕」之「干」，只能寫作「乾」。「莫干山」、「江干曲」，都只能寫作「干」。「軀幹」、「幹事」、「幹練」要寫作「幹」。樹榦，可以寫作「樹幹」，也可以寫作「樹榦」。馬公愚的一方印章「同心干」，印面篆書寫作「榦」，邊款楷書釋文寫作「幹」。「實幹興邦」，篆書、篆刻就應該寫作「榦」，隸書及其以後的字形可以寫作「幹」。
甲骨文中有「雲」字，兼有雲彩和語助詞之義。《說文解字》中只有「雲」，「雲」被當做「雲」的古文。隸書中已經分作兩個字，用於說話、表示語助詞的「雲」，和雲彩之「雲」，涇渭分明。書法作品中，小篆書寫應該嚴格按照《說文》系統，「詩云」的「雲」，可以寫作「雲」，隸書及其以後的字體書寫「詩云」、「人云亦云」不能寫作「雲」，只能寫作「雲」。
小楷作品，開篇就將第一人稱的「余」寫作「餘」，太過觸目驚心。楷書《岳陽樓記》中，「憂讒畏譏」寫成「憂饞畏飢」，「波瀾不驚」寫成「波瀾不鷲」。「百廢俱興」則可以寫成「百廢具興」，小篆中已經有「具」、「俱」二字，但古人在實際使用中，二字在部分義項上通用，因此「百廢俱興」、「百廢具興」寫法都可以，但是「饞」、「飢」、「鷲」就不可饒恕了。
「官舍」的「舍」的意義是「房舍」，和「捨棄」之「捨」不同，段玉裁指出先秦經傳多叚舍為捨。在篆書和楷書中，「官舍」不應該寫作「官捨」。
「天台」不能寫成「天臺」，「樓台」只能寫作「臺」，浙江人不應該犯這個錯誤。兄台、台鑒，只能寫作「台」。「人才」不能寫成「人纔」，「才有」只能寫成「纔有」。部分作者「戊、戌、戍、戎」不分，「戊戌」竟然寫成「戊戊」、「戊戎」。
在漢字的音形義關係中，字音才是三者轉換的關鍵所在。東漢末劉熙《釋名》：「語必有柢，皆寓於音，得其本源，義詁斯顯。」清代王引之指出：「訓詁之指，存乎聲音。字之聲同聲近者，經傳往往假借，學者以聲求義，破其假借之字，而讀以本字，則渙然冰釋。」楊樹達《訓詁學小史》指出：「語言文字，皆先有義而後有音，有音而後有形。」在歷代文獻中可見，聯綿詞的字形是次要的，字音才是關鍵，一個聯綿詞在古代會有很多不同寫法。比如「倉卒」，也經常寫作「倉促」、「倉猝」。又比如「逍遙」，這兩個字在《說文解字》中屬於新附字，宋代徐鉉特別指出：「《詩》只用消搖。此二字《字林》所加。」可見《詩經》裡面都寫作「消搖」，晉代呂忱著字書《字林》裡面才加入新產生的「逍遙」兩個字。
7、署款字體要採用晚於正文之字體。
一般地說，這是正文和署款字體約定俗成的要求。可以歸納為「今不越古」、「動不越靜」，或者叫「文古款今」、「文正款活」。比如正文是篆書，落款可用隸書、楷書、行書等。正文是隸書，可用行楷、行書等。正文是楷書，落款可用行書、草書等。正文是行書，落款可用行書。正文是草書，落款適宜用行書和草書。正文是隸書、楷書、行書、草書，不適宜用篆書落款。
(待續）
陳勝武
1973年出生於溫州
師承馬亦釗先生
現為浙江省書法家協會主席團成員、評論委員會副主任，溫州市書法家協會副主席兼秘書長，溫州市吟誦學會副會長。
著有《溫州書法百家百集——陳勝武書法集》《一二齋翰墨心印》《馬孟容馬公愚昆仲年譜》《第二類書寫——陳勝武書翰》。
編著《馬祝眉家書》。執行主編《百里芳人——溫州馬氏家族三百年文史學術資料彙編》。合編《禪心劍氣相思骨——馬公愚誕辰一百二十年紀念集》《雙璧華章——馬孟容馬公愚昆仲書畫展作品集》《海派篆刻家代表系列作品集?馬公愚》。
2015年撰有當下書法憂思系列三篇《書而無禮》《書而無文》《重建中國書法的文化大廈》。2016年在中國書法網舉辦「第二類書寫——陳勝武書翰微信十帖展」。
業務聯繫電話：15899791715
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