未成年人獲罪可寬免是永恆的主題，談西周至唐的相關法規
之所以只談西周到唐朝的這段法律史，主要是如果加入宋朝以後的「寬免」內容，篇幅過長了。因此，本人會對唐朝以後的法律談另外一個未成年人保護地問題。
（1）對未成年人刑事免刑（有條件），是從奴隸社會開始就存在的法律原則，任性不能倒退到奴隸社會：從西周到三國前更多的是對「未成年」人的少年兒童進行赦免
《周禮》中有三赦。三赦中有一赦就是幼年，雖然犯罪但不加刑。這一法律原則延續三千年，期間的定鼎朝代就是唐朝。
《周禮》這本書能否作為證據呢？該書據傳是西周周公旦所做，後來流失。漢景帝到武帝之際被河間王劉德徵收到此書。因為先秦學者很少引用此書，一直被認為是西漢偽作。但因，《周禮》保留了不少西周時的史料，雖然被懷疑是偽作，但並不妨礙其作為資料使用。
其中《周禮·秋官·司寇》中就說：凡有爵者與七十者，與未齒者，皆不為奴。
這就是「三赦」——幼弱、老旄、蠢愚（精神殘疾）。七十歲以上為老，未齒為幼弱。
《禮記·曲禮上》又言八十、九十曰耄，七年曰悼。悼與耄雖有罪，不加刑焉。
但是，具體如何應用沒有詳細說明。
（2）秦國的有限地區、秦朝短時期的變態，並不能割斷「三赦」的連貫性
從西周到東周的春秋戰國時期，該法律原則為中國境內各政權所遵守，到了戰國時期「法家」思想異軍突起。同為法家的李俚和商鞅對此產生不同觀點。
秦國雖強但畢竟只是「一國」，統一「六國」時間又太短，「天下苦秦」的心態使得秦朝、秦國在當時和整個封建社會史的名聲都不好。因此，秦國、秦朝的觀點並非主體。
法家代表李俚（前455年—前395年）甚至將兒童赦免擴展到類似於我們今天的「未成年人保護」範疇。其《法經·具法》說：罪人年十五以下，罪高三減，罪卑一減。年六十以上，小罪情減，大罪理減。
但是，法家最著名的代表商鞅則不這樣認為。商鞅（約公元前395年－公元前338年）認為：無論你的地位如何、對國家是否有過功勞、是否干過好事、是否是忠臣孝子等等，都不是赦免的理由。
但在實際執行中，秦國、秦朝則出於「利益」（經濟和軍事直接利益）因素，從另一方面繼承了「三赦」原則。秦國雖不以年齡作為赦免的標準，卻以身高為界限對「未成年人」進行減刑、免刑。
按照秦國、秦朝地法律，凡身高不滿6尺（秦一尺折23.1厘米，六尺即不到1.39米）者不追究某些法律責任，這是一種對國家資源的儲備。由此，我們可以看出：秦朝的法律是在用「法」的這種形式，保證君主法令暢通、國家實力迅速增大的方式。
《法律問答》書簡中就有案例對此進行說明，即：甲小未盈六尺，有馬一匹自牧之，今馬為人敗，食人稼一石，問當論不？不當論及賞（償）稼。
這句話簡單地說，就是未高六尺的某甲的馬吃了人家的糧食，該如何進行處罰？在實際執行中就是不必處罰，但需要賠償損失。
（3）自漢到隋，從保護兒童到保護未成年人
漢滅秦後，全面恢復了「三赦」理念，具體到保護未成年人問題上，其實還是我們現代意義的少年兒童。十歲以下的少年有兩種年齡標準十歲以下或七歲以下進行保護、有條件赦免。同樣，對老年人的規定也是七十、八十兩種標準。不同皇帝會在這兩種標準間進行選擇。
畢竟無論是奴隸社會還是封建社會，皇王本身就是法律的代表，他們一句話就是法律。
三國兩晉以後，未成年人地保護才開始出現，不同時期對其保護時而是對少年兒童的保護、赦免，時而提高到青少年。某些時段，已經和近現代社會類似了。由此，各個朝代就在五個標準年齡段間上上下下進行選擇。
五個年齡標準分別是：八歲、九歲、十歲、十三歲、十四歲。越是相對和平時期；越是相對經濟發展較好時期；儒家文化影響越大時期，「慎刑」思想就越濃重，保護、赦免的未成年人年齡的標準就越高。同時，以「成丁」作為年齡標準成為主流。其實，這和秦國、秦朝的做法類似，都是以國力提升，將人作為一種國家資源看待。
到了隋朝，由於經濟發展，「成丁」的年齡日漸提高。《隋書·食貨》記載：隋文帝時期21歲成丁（北朝某些時已如此），隋煬帝時期則22歲成丁。由此，處在「未成丁」時期的人就成為法律保護、赦免的對象。但具體如何施行，仍然沒有詳細固定下來。
這一歷史任務到了唐朝，由長孫無忌完成。
（4）大唐之所以大，其原因之一就在於：它對之前中國歷史進行了一次詳細地總結
唐朝是中國歷史上對已有制度、思想進行大規模總結固化並有所發展的時期。從法律上說，從對未成年人保護、赦免方面講，唐朝更是有了系統化表述。這就不得不提《唐律疏議》這部法典。《唐律疏議》是有發展歷程的。
因為不同時代，法律必然會有所變化。但因為皇帝、先皇所制定的法律有某種「神聖」，所以，後世不能直接去修訂。因此，就採用類似今天的「司法解釋」的方式，對法律條文不符合現在情況的部分進行修改說明。由此，我們在看《唐律疏議》的時候，裡面會有許多「條件限制」說明。
《唐律疏議》是對《武德律》（唐高祖）、《貞觀律》（唐太宗）、《永徽律》（唐高宗）的總結結。李治發現：無論是中央與地方、地方與地方之間對律法的解讀，因為各種原因在執行中使用了不同的解讀，沒有一個統一的權威的法律解釋。這樣，很容易造成同樣罪行在不同地區有不同的執行，甚至截然相反的判定。
在此情況下，他命令長孫無忌等人在三部法律的基礎上，以「疏」的形式進行了逐條解釋，由此形成了《永徽律疏》也就是現在的《唐律疏議》。
在《唐律疏議》卷四《名例律·老小及疾有犯》中，有對「未成年人赦免」方面最集中的闡釋，還有一些小的細節在其他章節中，本文就不一一介紹了。
按照年齡，《唐律疏議》分為三種情況：
A.對兒童地寬免
「九十以上，七歲以下，雖有死罪，不加刑；緣坐應配沒者不用此律。即有人教令，坐其教令者。若有贓應備，受贓者備之。」
其中緣坐就是連坐。
教令就是教唆者。
解釋很簡單，就是凡事九十歲以上、七歲以下的孩子犯罪，無論犯任何罪都不用承擔責任。很顯然，這是針對兒童。那麼犯了罪必然有受害者，受害對象，那麼怎麼辦？法律不可能對此沒有規定。因此，去處罰誰呢？就是由教唆者去承擔刑罰、去給予賠償。
B.對少年兒童地寬免
「八十以上、十歲以下及篤疾，犯反、逆、殺人應死者，上請；盜及傷人者，亦收贖。有官爵者，各從官當、除、免法。余皆勿論。」
八十歲以上八十九歲以下，七歲以上十歲以下的孩子，以及身體和精神殘疾的人（篤疾），除了犯謀反、忤逆、殺人等重罪，上書皇帝請示如何處理外；除了搶劫盜竊、傷害五服以內血親親人（前邊的忤逆就是針對父母、祖父母等）可以拿錢贖罪外，一切罪行全免。
以上是針對老百姓的，對於有官爵的人屬於「盜及傷人」的情況時，可以以官當罪、除名、免官進行處罰，不許花錢贖罪繼續當官。
C.對有官爵的人、未成年人地寬免
「諸年七十以上、十五以下及廢疾，犯流罪以下，收贖。犯加役流、反逆緣坐流、會赦猶流者，不用此律；至配所，免居作。」
廢疾指的是侏儒、痴瘂、腰脊折、一肢廢等情況。
對於以上人犯流放刑罰以下折可以花錢贖罪（收贖）；反流放的押到流放地後免除勞役。其實，就是在流放地給牢獄、官府做些雜役。
如上，就是從西周到唐朝關於未成年人在刑罰上的寬免說明。總體上說，唐朝的法律比較先進，有很多開創性的貢獻。例如對不同國籍、宗教的管理；對商托兒地處罰等等。
比如對於違反婚姻自由地處罰，被逼迫的未成年男子（18歲以下）及未出嫁女可以免除「違律嫁娶」的罪責等等。
綜上所述：歷史不可能倒退。去年對於未成年保護問題的辯論，作為國民當然可以考慮。但在討論問題的時候需要理性，不要因為你自己以後永遠不可能再是未成年人了，就可以為了閱讀量、關注度而肆意胡言。未成年人保護是必須的，寬免也是必須的。任何人不能倒退到茹毛飲血的年代。
回味歷史，就是在回味人類歷史所走過的道路。人是不能越活越抽抽。
翁同龢與李鴻章沒有私仇，代筆參劾翁同書的人另有其人
「熊孩子」語言背後，只是不負責任者的浮躁與宣洩
游北京宦官文化陳列館，明清宦官為何選擇它作為身後地
TAG:坐古談今 |