法義文摘：善惡凡夫只要一念至心迴向也能夠往生

二、二十五有眾生

「十方眾生」在《無量壽經》本身來講，是怎麼解釋的呢？

《無量壽經》第十八願成就文言：

諸有眾生。

《大寶積經無量壽如來會》言：

余佛剎中，諸有情類。

「諸有」「諸有情類」，意思一樣，是指二十五有。

二十五有

所謂「二十五有」，就是二十五種有著生死輪迴的生命形態，就是指六道，也就是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天。天界裡面又包含欲界六天、色界天、無色界天。同時，又涵蓋初果、二果、三果的聖者，這樣歸納起來，總共有二十五種，所以叫做二十五有。

「有」是佛教的專有名詞，「有」就是有生死輪迴。成了四果阿羅漢，了脫輪迴，就不再「有」，所謂「不受後有」，在此之前都是「有」。

《往生論注》八番問答

我們的凈土宗的祖師，對於「諸有眾生」是怎麼樣的眾生，有很簡要明了的定義。

在曇鸞大師所作的《往生論注》卷上的最後，就是「八番問答」的地方，曇鸞大師以問答的方式來顯示，「諸有眾生」是什麼樣的眾生。

何等眾生問答

第一問答，也就是「何等眾生問答」：

問曰：

天親菩薩迴向章中言：

「普共諸眾生，往生安樂國。」

此指共何等眾生耶？

凈土宗三經一論的《往生論》，是天親菩薩所寫，由偈語和論文兩部分組成，文字並不長，偈語也只有二十四首，每一首四句，每一句五個字。最後一首顯示作這部論的目的說：

我作論說偈，願見彌陀佛，

普共諸眾生，往生安樂國。

他作這部《往生論》，目的是為了親見阿彌陀佛，同時，也普遍地跟所有眾生一起往生安樂國，所以說「普共諸眾生，往生安樂國」。

但若論天親菩薩，他不是凡夫，是菩薩。菩薩所說的「普共諸眾生」，這個「眾生」到底是菩薩的眾生，還是我們六道還有貪嗔痴、具足煩惱的凡夫呢？如果 他所共的眾生是菩薩的話，那麼這部論對我們來講就等於沒有份了；如果是像我們這樣的眾生的話，那麼他所說的法門，也就是我們所做得到的法門。那麼，到底是 共菩薩眾生還是共凡夫眾生？

曇鸞大師為了把「普共諸眾生」的定義顯示出來，讓我們凡夫得到安心、得到滿足，曉得這部《往生論》是為我們凡夫所寫的，所以做了這個自問自答。

「普共諸眾生」到底是共怎樣的眾生呢？曇鸞大師舉出《無量壽經》裡面的第十七願的成就文，以及第十八願的成就文來回答。

《無量壽經》佛告阿難：

「十方恆沙諸佛如來，皆共讚歎

無量壽佛，威神功德不可思議。

諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，

乃至一念，至心迴向，願生彼國，

即得往生，住不退轉。

唯除五逆，誹謗正法。」

案此而言，一切外凡夫人，皆得往生。

第十八願所講的「十方眾生」，成就文解釋為「諸有眾生」，而「諸有眾生」曇鸞大師就解釋為「一切外凡夫人」。諸有眾生，乃至臨終的一念至心迴向願生彼國，也能夠往生，所以就斷定一切外凡夫人也都能夠往生。

一切外凡夫人

曇鸞大師在這裡所說的「外凡夫人」，如果以天台宗的解釋，「十信」的階位叫做外凡夫，若論十信階位，初信位已是斷見惑之初果羅漢，不是一般凡夫。但是，曇鸞大師在這裡所講的「外凡夫」是指「十信外」之「博地凡夫」，既然是十信之外的凡夫，就表示還有煩惱，還會造業造罪。

道綽大師在《安樂集》，也對「外凡夫」有解釋，他說：

當今凡夫，現名信想輕毛，

亦名不定聚，亦名外凡夫。

輕毛

「輕毛」，像毛髮那麼輕，隨便一點點風一吹，他就會隨風或東或西。所以，「輕毛」就是形容我們一般的凡夫，心力很拙劣、很脆弱，會隨著環境而進進退退，而造善或是造惡。

由此可知，「諸有眾生」就是指一般的善惡凡夫。善惡凡夫只要一念至心迴向也能夠往生，也就是說，即使臨終十念、一念，至心愿生極樂，當下也能夠往生。

這就是第十八願成就文所講的，「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉」。（連載中...）

——摘自 慧凈法師《第十八願講話》連載

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