印光大師說凈土 35

第三章 凈土修持方法

五、評修持各法

161、念佛一法，只有死盡一切狂妄知見的人才能得益。任憑你智同聖人，也都要置之度外，將這一句佛號，當做本命元辰，誓求往生。即使以死相逼，讓你改轍，也不可得。這樣才算是聰明人，才能得實際利益。否則由於多知多見，不能決疑，反不如一無知識的老實人，更容易得益了。

162、看你的來信，知道你是個發大菩提心，期望自，他都得利益的人。可你說：「自利心淡，利他心切。」我認為這句話也很有問題。不能自利，一定不能大利於他人，二者應當不分親疏才對。然而利他是純真之一願而已，自利則必須竭盡心力，那麼自利這一邊怎麼可以淡，而妄學大菩薩身份呢？

163、你喜歡念《金剛經》，當以此功德，迴向往生，即為凈土助行。可凈土五經，它的功德也不亞於《金剛經》。寄你的經書，先詳閱我所作的序，則書中大意可以全部知道。然後再靜心恭敬閱讀，則無邊利益，自然可親得。

164、玉峰法師行持雖好，但見理多偏。比如他說的念佛四大要決，他的用意也並非不善，可措詞立論，完全與古德相反。念佛「不除妄想，不求一心」，這全體都是背離正道的謬論。佛經教人求一心，他卻教人不求。不消除妄想，能得一心嗎？取法於上，僅得其中，怎麼可以因為做不到一心不亂就不按佛經上的教法去做呢？如果以不易得一心而讓人不取法，則是讓人取法於下了啊！大勢至菩薩說：「都攝六根，凈念相繼。」他卻極力教人散心念，不讚揚攝心念。念佛雖一切無礙，可要親證三昧，能靜當然好，不能靜，也無妨即動而靜。他卻完全以靜為邪，說這樣是大違執持名號憶佛念佛之要旨。這種說法的過錯真是難以說盡啊！況且念佛一法，圓融包容一代時教一切法門，可在他那裡，「靜」這個字，尚且隔在外面，怎麼可以說他是凈宗真善知識呢？希望二次再版時，刪去這四大要決。這樣，才不會讓初機受害，而通人也不會譏笑了。

165、不修身而念佛，也有利益，可能否決定往生，則百千萬中難得一個。才幹傑出的人只求恭敬誠意，這是他幸運的地方。你所撰的兩句，雖然對，但不是很確切，宜改為「智斷煩情超苦海（煩，即煩惱。乃通指。情，則專指淫慾。），立堅信願入蓮池」則確切。用功法則，都包含在這兩句話里了。

166、念佛一事，要現生得利益，就必須至誠懇切常念。若種善根，即使是遊戲或玩笑中念一句，也一定會在後世因為這個善根，發起修持。所以古人大建塔廟，想要一切人見之而種善根。這一句佛號，在八識田中，永久不滅。因此要知道肯念佛當然好，不肯念，為他說，他聽到佛號，也種善根，聽得久了也有大功德。

167、十念一法，使人的心隨氣息而收斂，無從散亂。這個法的奧妙，不是智者則無法知道。然而只可在早晨用一次，或者早晚及日中用三次，再不可多。多則傷氣受病。千萬不可說此法最能攝心，讓人常用，則為害不小。念佛是出聲還是默念，要看他在什麼地方和什麼情況。倘若所處之境地不宜大聲念，則只可小聲念，或者金剛持。念佛功德只在專心致志，音聲大小還是次要的。

168、你想要我讓你圓覺妙心，廓然開悟（此心乃佛所證之心），寂光真境（此境乃佛所居之境），常得現前，蓮池大師的發願文里雖有這些境界的話，可你千萬不可發痴，想即刻就得到。如果想即刻得到，必定會著魔發狂，佛也不能救你了。譬如小兒扶牆學走路，連不跌倒尚且難以做到，卻想要飄行長空，遍觀四海，難道不是夢話嗎？只求往生，即了生死。如果想要悟此心，見此境，還必須慢慢修，才能有一分悟即有一分見。如果想要圓悟圓見，非成佛不能。

169、「敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。」要學佛道來擺脫凡俗，如果不注重這四句話，就如無根之木，期望它能盛茂，無翅之鳥，盼望它能高飛一樣。「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」。地上的凡夫，想要在現生即了生死，若不依這四句，則相當於無因卻想要得果，未下種卻想要收穫，萬萬沒有這樣的道理。果然能將這八句，全心全意擔負起來，則一定可以在生進入聖賢之境，死後往生極樂之邦。

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