每逢端午，必有一爭：端午節紀念的到底是屈原還是伍子胥？

文 ｜ 李崇寒

對中國人來說，元宵節吃湯圓，端午節吃粽子，中秋節吃月餅，是再正常不過的慶祝傳統節日的方式。過去祖先是這麼吃的，到現在，也沒什麼變化。只是三大節慶中，唯獨端午節吃粽子，多了層紀念屈原的意味，彷彿端午節、粽子就是為屈原而設，實則以出現時間順序排列的話，屈原位於最末端。早在他出現之前，吃粽子和端午節即已存在，是屈原這個文化符號將粽子、賽龍舟、端午節等已有元素聚合在一起，為農曆五月初五增添了新的含義，使得同中國人民同樣古老的節日，沿襲千年，久盛不衰，如聞一多所言，「唯其中國人民願意把他們這樣一個重要的節日轉讓給屈原，足見屈原的人格，在他們生活中，起著如何重大的作用。也唯其遠在屈原死後，中國人民還要把他的名字，嵌進一個原來與他無關的節日里，才足見人民的生活里，是如何的不能缺少他。」但端午節不僅與屈原有關。

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伍子胥雕像

漢代出現的眾多端午起源說中，端午節還與伍子胥、曹娥、越王勾踐等人有關，以伍子胥為例，他比屈原早生了兩百多年。本為楚國人，因其家族在楚國被迫害，輾轉流亡至吳國，協助公子光成為吳王闔閭，被後者重用。闔閭去世後，伍子胥以輔政大臣身份輔佐吳王夫差，大敗越國後，越王勾踐請和，夫差答應，伍子胥認為應一舉消滅越國，若是留下勾踐，此後必有禍患，夫差不聽，反倒在越人挑撥下賜其寶劍自盡。

臨死前，伍子胥留下遺言，要家人在他死後將雙眼挖出，掛在東城門上親眼看著越國軍隊入城滅吳，夫差得知後，暴跳如雷，趕忙命令手下將伍子胥屍首扔進江里。後來，勾踐東山再起，一舉滅吳。因為相傳伍子胥屍體於公元前484年五月五日被拋往錢塘江，所以民間認為錢塘江潮就是伍子胥指揮水兵來淹夫差的，伍子胥亦成為「潮神」，百姓為其立祠於江上，於每年忌日即五月初五設祭。

到東漢漢安二年（143）端午，一名巫師曹盱在舜江駕船迎「潮神」伍子胥的儀式中，因突然的狂風大作被捲入浪中，14歲的女兒曹娥數日見不著父親的屍體，晝夜沿江號哭，不久投江而死，神奇的事情發生在五天後，當她的屍體被打撈出來時，鄉民們發現，曹娥與父親的屍身抱在了一起。鄉人為紀念曹娥的孝節，改舜江為曹娥江，並以曹娥為水神。縣令官聽說曹娥的故事後，對其大為讚揚，上報朝廷，冊封曹娥為孝女，為她立碑（《曹娥碑》）建廟，碑上清清楚楚地寫著，曹盱之死是為迎伍子胥，曹娥之死是為父親，曹娥的經歷再次印證了民間端午迎伍子胥的傳統。

端陽故事圖》 冊之懸艾人，清乾隆，徐揚，絹本設色，縱 20.7 厘米，橫 18.2 厘米，現藏故宮博

難怪《荊楚歲時記》載，「邯鄲淳《曹娥碑》云： 『五月五日，時迎伍君，逆濤而上，為水所淹。』斯又東吳之俗，事在子胥，不關屈平。」足見在當時的吳地，伍子胥的號召力比屈原還強，至今蘇州人仍在端午節紀念伍子胥，感念這位姑蘇城的建造者。

至於越王勾踐說，《越絕書》（東漢吳平著）上說勾踐在五月五日這天操練水軍，為了迷惑吳國，對外聲稱「競渡」，復國後，越人便以五月五日作為紀念他的節日。屈原投江後，百姓紛紛划船打撈其遺體，或以鼓聲嚇走吃掉遺體的魚，進而發展為賽龍舟的說法深入人心，可據學者考證，這方面內容的記載不早於東漢中後期，而在屈原自溺之前兩百餘年的吳越兩國，已有了龍舟競渡活動。「把端午節吃粽子、掛五色線禳災等和龍舟連在一起組成為共同風俗的，當在晉以後，其中起有關鍵性影響的當是紀念屈原投江之事。」只是隨著時間推移，紀念屈原逐漸成為端午節俗中最重要內容和端午節俗的唯一起源，這當然與屈原的形象、經歷、文品、人品及被後世推崇、不斷被神化有關，反過來說，屈原傳說的加入，又進一步豐富和升華了端午節的文化意義，「到了現代屈原的 『狐死首丘』式的愛國，更與民族國家時代的意識形態相適應而獲得巨大的生命力。」

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