《印光法師嘉言錄》白話有聲書·勸祛疑生信（3）

原著：印光法師

白話翻譯：圓濤法師

恭誦：王勇

勸祛疑生信（3）原文：

凈土一法，乃如來一代時教，最玄最妙、至圓至頓之法門（一法具一切法，名圓。即生修，即生證，名頓）。博地凡夫，亦能入此法中。等覺菩薩，不能出此法外。實上聖下凡，速成佛道之一條捷徑。諸佛諸祖，普度眾生之一只慈航。於此不生信心，或信不真切，便是業障深重，不合了生脫死、超凡入聖。永劫永世，在此世界，常輪六道，無有出期。縱得人天，為時甚少，如客邸寄居。一墮三途，則其時甚長，如安住家鄉。每一思及，心驚毛豎。不惜苦口，懇告同人。【書二】二四

諦觀來書，種種議論。一言以蔽之，曰以凡夫知見，妄測佛智而已。且吾人從生至死，內而身心，外而境界，何一能知其所以然？從自有知識以來，見前人之所為，而自亦為之。遂得身體成立，諸事順適，身心安樂。從生至死，受用自在。若如來諭，己不知佛之所以然，及凈土之所以然。雖佛祖誠言，亦不肯因之生信。推是以求，閣下終日吃飯，終日穿衣，其充饑、禦寒之所以然，為知也？否也？若道知，則知者為誰？請的的指出。若指不出，猶依前人成規，穿衣、吃飯。何於了生死第一妙法，必企其先知所以然而生信，斷不肯因佛祖之誠言而生信耶？又閣下有病，須服藥者。為先遍閱《本草》、《脈訣》，知其藥性、病原，方始按病立方，而後服藥耶？為即請良醫診脈，立即服藥耶？若立即服藥，則治病與學佛相悖矣。縱令遍閱《本草》、《脈訣》，知其藥性、病原。亦與學佛相悖。何以故？《本草》、《脈訣》，系前人之成言。汝未能親見，何可取信？若謂《本草》、《脈訣》之言，不可不信。則佛祖、善知識之言，何以皆不生信，必欲自見方信耶？如汝知見，刻實論之，當先見某葯走某經、治某病，方肯開方服藥。斷不肯依《本草》、《脈訣》所說，以開方服藥。何以故？以未見故。今充饑、禦寒、治病之所以然未見，而即穿衣、吃飯、服藥。佛與凈土之所以然，己未親見，縱佛祖誠言，皆不生信者，此何故也？一則以性命相關，雖不知不敢不如是行。一則以高明自詡，必徹見方肯修持其法。古今來幾多出格豪傑，由此知見，畢生不沾佛法實益。彼謂為愚夫愚婦者，初亦不知。而能依前人成規，顓蒙念佛。因茲潛通佛智，暗合道妙。遂得帶業往生，及斷惑往生者。將見悉證佛果，況徒知之而已乎。而此種自命出格者，因疑生謗，將從劫至劫，長墮惡道。被彼愚夫愚婦念佛往生者之所憐憫，欲垂救援亦不可得。何也？以宿世之不信惡業所障也。閣下之智，如幹將、莫邪，切玉如泥。以不善用其智，如以幹將、莫邪切泥，則泥無所成，徒損鋒芒，可不哀哉！【書二】二五

佛法乃心法，非世間一切法所能喻。其喻者，不過令人會其義。何得死執其事，而敵體論之？舉扇喻月，動樹訓風。必於扇上求光明，於樹上求披拂。是尚得名為智乎？夢境是假的，因果是真的。亦不妨以夢境喻因果，悉令敵體相符。何也？妄心是因，夢境是果。若無妄心，決無夢境。此決定不易之論也。善惡及修持之心之事是因，得善惡及修持之果報是果，閣下為信也？否也？妄心為夢因，則得夢境。念佛之心為佛因，則近之即得往生西方，遠之畢竟圓成佛道。是滋君之疑也？抑起君之信也？【書二】二六

佛為究竟有無且置。閣下必欲致詰佛之有無，且問閣下自己畢竟是有是無。若謂是無，此一上絡索，是誰述說？若謂是有，請的的指出其述說者。語言，系喉舌與識心相即而有。文字，亦識心手筆運動而現。二者皆不出色、受、想、行、識五蘊之外，皆非閣下自己。離此五法指得出，許閣下問佛究竟有無，為大智慧問。若指不出自己之有無，欲先知佛為有無，乃狂妄無謂之問，非切己窮理之問也。佛畢竟是有，因汝凡情未滌，決不能見。閣下自己亦是有，因汝五蘊未空，亦不能離色、受、想、行、識，的的指出也。【書二】二六

勸祛疑生信（3）白話譯文：

凈土法門是如來一代時教中最玄最妙、至圓至頓的法門（一個法含攝一切法門，名圓。當生修行，當生證果，名頓）。博地凡夫也能進入此法門中。等覺菩薩也不能超出這個法門以外。確實是上聖下凡速成佛道的一條捷徑。諸佛諸祖普度眾生的一艘慈航。對於這樣的法門不生信心，或者信不真切，便是業障深重，不應當了生脫死、超凡入聖。永劫永世在此世界常輪六道，沒有出離的時間。縱然得生人天兩善道，也是時間很短，像住客店暫時寄住，一旦墮入地獄、惡鬼、畜生三惡道中，時間就會非常長久，好像住在家鄉一樣。每次一想到這些，心驚膽戰，寒毛直豎，所以不惜苦口婆心，懇切地告訴同修們。【書二】二四

仔細地閱讀了您的來信，上面所提的一切議論。用一句話總結它們，就是「以凡夫的知見，胡亂地猜測佛的智慧。」我們從生至死，內里的身心，外面的境界，哪一個能知道，其到底為什麼這樣運作呢？從自己有了覺知分別以來，看到前人的作為，自己也這樣做。於是才能夠身體長大，一切事情順利舒適，身體心情都很安樂。從生至死受用自在。如來世尊的教導，自己不知道佛是怎麼一回事，以及凈土法門是怎麼一回事。雖然佛祖誠言開導，也不肯因此而對凈土法門生起信心。按照這個道理推論下去，您終日吃飯，終日穿衣，那麼充饑、禦寒究竟是怎麼一回事，知道嗎？還是不知道？若說知道，那麼知道的是誰？請準確無誤地指出來。如果指不出來，那還不是照樣依照前人的成規，穿衣、吃飯。那又何必對於這個了生死的第一妙法，必須希望先知道其所以然，然後才生起信心，就是斷然不肯因佛祖的誠言而生信呢？如果您有疾病需要吃藥。是先遍閱《本草》、《脈訣》，知道藥性、病原後，才開始按照病症確立藥方，然後開始服藥啊？還是立即請良醫診脈，立即服藥啊？若果是立即服藥，那就治病與學佛相悖。就算遍閱《本草》、《脈訣》，知道藥性、病原。也是和學佛相悖。為什麼呢？《本草》、《脈訣》，是前人完整的論斷。你也沒能親自看到，為什麼能夠相信呢？若說《本草》、《脈訣》這些醫書的的語言，不能不信。那麼佛祖、善知識的言論，為什麼都不能生信呢，非要你自己親眼看到才能生信啊？以你的知見，老實講，應該先看到某葯走某經絡、能治什麼病，方才肯開方服藥。決定不能依《本草》、《脈訣》這些醫書上所說的理論，來開方服藥。為什麼呢？因為自己沒有親眼見到的緣故。現在你充饑、禦寒、治病到底為什麼，也沒看到，依然會去穿衣、吃飯、服藥。佛教和凈土法門究竟是什麼，自己不能親自看到，就算佛祖誠言都不生信，這是為什麼呢？一來是因為性命相關，雖然不知道也不敢不按照去做。一來是自認為自己很高明，必須徹底看到凈土法門之所以然才肯修持。古今多少出格豪傑都是因為這種知見，一生不沾佛法的真實利益。而那些愚夫愚婦當初也不知道凈土法門究竟是什麼道理。然而他們能依照前人的成規，老實念佛。因此潛通佛智，暗合道妙。於是能夠帶業往生。達到斷惑往生的人都能證到佛果，豈能僅僅知道凈土法門的道理就算了呢。而那些自命不凡的人因懷疑生誹謗，將會從劫至劫長墮惡道。被那些老實念佛已經往生西方的愚夫愚婦們所憐憫，打算要垂手救援我們都不能夠。為什麼呢？因為宿世不信凈土惡業所障礙啊。您的才慧如幹將、莫邪寶劍一樣銳利，切玉如泥。因為不善利用你的才智，好像用幹將、莫邪寶劍去切爛泥，那麼爛泥沒什麼意思，白白損失寶劍的鋒芒，能不可憐嗎！【書二】二五

佛法是心法，不是世界上一切別的法能比喻。用些比喻也不過是讓人明白其中的道理。怎麼能頑固地執著打比方的事相，與真理相提並論呢？舉起圓圓的扇子來比喻月亮，指著拂動的樹枝來標示風。就一定要從扇子上尋求光明，從樹上尋求呼呼的風嗎？這樣是聰明嗎？夢境是假的，因果是真的。現在不妨用夢境來比喻因果。妄想的心是因，夢境是果。如果沒有妄想的心，一定沒有夢境。這是肯定的。善惡和修持的心是因，得到善惡和修持之果報是果。您信呢還是不信？妄想的心是做夢的原因，就得到了夢境。念佛的心是成佛的原因，近呢就得到往生西方的果報，遠呢就得到最後成佛的果報。我說的這些話是使您更加懷疑了呢？還是能使您更加相信佛法了呢？【書二】二六

佛的究竟有，還是沒有，暫且擱置不論。您一定要問佛的有無，姑且問您自己畢竟是有還是無。如果說是無，那麼上邊您信上那些話，是誰說的？如果說是有，請你的的確確地指出來。語言就是喉舌與心相結合，這樣就有了文字，心和手和筆的運動相結合，就出現在紙上。這二者都沒有跑出「色受想行識」五蘊之外，都不是您自己。離開「色受想行識」五蘊，您如果能指出哪是您自己，那麼我就讚許您問佛究竟有還是沒有，是個大智慧的問法。如果您指不出您自己是有還是沒有，要先知道佛究竟是有還是沒有，我就說你這是個狂妄無知的問法。佛確實是有的，只不過因為你凡心沒有洗凈，絕對不能見到。您自己也確實是有的，也是因為您五蘊沒有空，也不能在「色受想行識」五蘊之外，把你自己的的確確地指出來。【書二】二六

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