菩薩於子女，當大愛，不當小愛，逆度與順度，同一慈悲

菩薩於子女，當大愛，不當小愛，逆度與順度，同一慈悲

問：經雲眾生本來是佛，實有所疑，請即開示？

答：此當注意本來二字，眾生之所以為眾生者緣，一念之妄動，根本由於無明，若論本來，於一念未起前，一念正放下時，兩頭亦都是寂然空凈，湛然不動，與佛不二，惟雖寂然湛然，始終不明所以，故是眾生。眾生是一秒鐘，但除此兩頭外，還向什麼處見個佛境。

問：經雲不假方便，即可頓悟如來地，此理究竟如何理解？

答：此言當下即是，論本體，眾生本具佛性，絲毫無缺，一覺即慧開，一放下即佛境現前，不勞再事故作，若稍故作，即又失本來矣，此乃明心後，除習氣之最簡要法門。不假方便者，即不必再用其他對治之法，只一放下可耳。

問：如何而能對境可不驚不怖，是否解空，抑或另有法門耶？

答：對境而生驚怖者，其先已有得失心，總以順我者喜，逆我者惱，驚怖者，惱之始也，顛倒之初也。若平時解空力強，則一切都無可怖可驚者，臨時更不必對治之矣，故用功宜在平時，以覺為主要，若不能覺，此時縱不驚怖，將來必仍歸入驚怖而顛倒，倘能覺悟，或其力未充，雖有一時之驚怖，於大體究亦無疑耳。

問：外道所修，自異正法，但如何引度之耶，以我既不遷就恆順，而正法彼又不信，不知有方便法否？

答：度外道，當先就外道而近之，不入虎穴，焉得虎子，但不可怕罵也，我行我素，不求名聞，方可度彼。因佛教團體，真慈悲者少，不以謗人，即怕受謗，寧可守法，不與往來，或故示守正，拒人於千里之外，而外道經此拒絕，益不肯虛心受教，門戶之見轉深，互相水火，云何度哉。況為師者，於外道所學，自己毫無門徑，先不能折之使服，如何引彼入勝，菩薩度生，最難同事，不真慈悲者，不肯身入火坑也，恆順二字，法無定義。余俟因緣成熟時，當道冠道袍溯江而上，一游青城，或往青島嶗山上清宮中一托足也。

問：恆順眾生之義，於子弟之不肖者，亦恆順之耶？

答：恆順者，非就字義言，一味以順為是也，子弟或而恆順其惡，是為姑息，害之非愛之矣，菩薩於子女，當大愛，不當小愛，逆度與順度，同一慈悲。若子弟非逆度不可，則逆度亦恆順也，不應順度而亦順度者，是名顛倒，非恆順矣。菩薩所行，非人可測，求在我者耳，何關外人事耶。

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