無毫髮之修正，無剎那之馳散
無毫髮之修正，無剎那之馳散
恆河大手印的修法是「不修之大修」。真修行沒有修的形象。你看他好象是不修，實際上他時時都在修，他這是不修之大修。因為他時時都在觀照，時時都在保護己靈。
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沒有修行的形象，謂之「無修」；一切都了不可得，連「空樂明」也不可得，謂之「無得」；自己本來是佛，只要息滅妄想執著，不用再加點什麼，本自具足一切妙用，謂之「無證」。這就是所謂「無修、無得、無證」。無修者，本不生滅；無得者，本自空寂；無證者，本來是佛。這是「自住等遍之智慧」啊！等就是平等，遍就是普遍，即自自然然地安住在平平等等、遍滿一切的大智慧上。等遍，就是一切時、一切處、一切人都是平等的，沒有人高我低，沒有我高人低，也沒有我的法高，你的法低。人就是喜歡紛爭，各執己見，以為自己說的都是真理而毀謗他人，站在自己的立場上說是說非、說好說壞。舉個例子：有一種自動傘用起來很方便，但並不堅固，用不了多久就壞掉了，人們稱之為「短命傘」。這種傘在我國的消費者看來，是不好的。因為我們喜歡堅固耐用。可是在外國人的眼裡，這種傘很好！因為它很好用，價格也便宜，物美價廉，正好用一用就丟掉。我們不習慣扔東西，就說這傘不好；他們扔東西習慣了，就說這傘很好。其實傘就是傘，傘本身並沒有好壞，說好說壞都是人們的妄心分別，所謂「萬物本閑，愚人自擾」也。如果「自住等遍之智慧」朗然現前，不起分別取捨之心，你就可以聽到「短命傘說法」了。
我們前面講過「無情說法」，無情怎麼說法呀？聽不到無情說法，那是無明遮蔽了你的真心，你的差別心宛然存在之故，因此，你的知覺性只能遍滿你的身體。打你的頭，頭會痛；打你的腳，腳也會痛。打這把椅子，你就沒知覺了。假如打破無明，除去「對境生心」的習氣，掃掉了分別取捨之心，覺性就能遍滿一切事物，心量猶如虛空，沒有任何東西在你心外，那你就橫亘十方、豎窮三際，無所不知、無所不曉了。日月星辰、茫茫宇宙、山河大地、花鳥蟲魚，所有一切有情、無情都在你的心內。如帝網珠，光光相映，顆顆相圓，他在你心內，你也在他心內，你中有我、我中有你。拈出一個，就是全體。就象現代的「激光全息照片」一樣，其中任何一個小小的部分，都包括了整張照片的信息。這就是「等遍」。若欲如此，就須起修，如何修？「如河流之瑜伽，無毫髮之修證，然亦無剎那之弛散。」
瑜伽，意即相應。如河流之瑜伽，就是象河流那樣相應。你看那河水，河道彎，它就彎著流；河道直，它就直著流。它處處與環境相應，並不是只能直不能彎，也不是只能彎不能直。我們的真心本來就象河流一樣，與一切境界相應。前面不是已經講過了嗎，「妄念與煩惱，皆法身本覺智慧相」。法身就是我們的真心，就是自性。它從來就是不來不去、不垢不凈、不增不減的，它從來就「無毫髮之修正」，也「無剎那之弛散」，這才是一切事物的根本。我們做功夫，從根本做起，也應該象河流那樣，與一切境界相應，沒有成敗得失，沒有愛憎取捨。事情該怎麼做就怎麼做，做時井井有條、頭頭是道，做過等於沒有做，心裡不留任何痕迹。這樣做事，智慧技巧應手而生，忙而不亂，多而不雜，效率很高。倘若事前期望、畏懼，背著思想包袱，做事時就不會得心應手。更在事後或因成功而沾沾自喜，或因失敗而懊喪惱怒，「喜風吹倒菩提樹，怒火燒毀功德林」。那早已不「瑜伽」了。
我們要象河流一樣，彎就彎、直就直，風來了起起波浪也無所謂。喜笑怒罵都是佛性的妙用，發一發脾氣也沒關係。為什麼？你如果太順從他，他以為你軟弱可欺，慾望更加高漲，一下子要害許多人，那怎麼行啊？這時就須要「菩薩心腸羅剎面」，發火教訓他一頓，甚至打他一頓，讓他趕快回頭，這是教育呀！所以，我們學佛的人也不能總是軟軟弱弱的，看到壞事情該發火就發火。是不是真的發火？發火是外表，是教育人手段，不是心裡失去了控制，不是嗔恨心生起來了。從前，梁山緣觀禪師座下有一個園頭（管理菜園子的，種菜供大眾吃），他問梁山：「家賊難防時如何？」家賊比喻妄念，跟著妄念跑，就把自性光明遮蔽了，等於是妄念這個「家賊」把法財偷走了。妄念來了，怎麼辦哪？梁山說：「識得不為冤。」你能看見它，認識到它是妄念，不跟著它走就是了，那就不冤枉。若是跟著它跑（執著它、壓制它都是跟它跑），那就白修了，豈不冤枉！但是園頭是開悟的人啊，他不是這樣說說聽聽就算了，他要「覿面相呈」，把定要津、不放過話頭。幾問幾答之後，他突然問：「忽然傾湫倒岳時如何？」忽然間發了大脾氣，就象山洪爆發，把山嶽都衝倒了，怎麼辦？梁山禪師從法座上走下來，一把抓住園頭：「闍黎，莫教濕卻老僧袈裟角！」連袈裟角也不能弄濕，比喻心不動。就是說你儘管發脾氣，心要把持住，一點不能動啊！
到這裡就「無毫髮之修正，然亦無剎那之馳散。」沒有定也沒有亂，定和亂都不可得，平等一如，一如平等。你說：我這裡入定了！那你還有「定」在，有「定」就一定有亂，因為「定」是對「亂」說的，沒有亂還講什麼定啊！講真一定有假、講善一定有惡、講美一定有丑，如果沒有「假惡丑」，還用講「真善美」嗎！我們的心要真正平等，既沒有亂也沒有定，既沒有修正、也沒有馳散。功夫要做到這種程度才行。
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