歷代畫論（連載37）元明：《畫原》(摘抄)（明）宋濂 撰

史皇與倉頡皆古聖人也。合頡造書，史皇制畫，書與畫非異道也，其初一致也。天地初開，萬物化生，自色自形，總總林林，莫得而名也，雖天地亦不知其所以名也。有聖人者出，正名萬物，高者謂何，卑者謂何，動者謂何，桓者謂何，然後可得而知之也。於是上而日月風霆雨露霜雪之形，下而河海山嶽草木鳥獸之著，中而人事離合物理盈虛之分，神而變之，化而宜之，固已達民用而盡物情。然而非書則無紀載，非畫則無形施，斯二者其亦殊途而同歸乎?吾故曰：書與畫非異道也，其初一致也。

且書以代結繩，功信偉矣。至於辨章服之有制，畫衣冠以示警，飭車輅之等威，表旟旐之後先，所以弭綸其治具，匡贊其政原者，又烏可以廢之哉!畫繢之事，統於冬官，而春官外史專掌書令；其意可見矣。況六書首之以象形，象形乃繪事之權輿。形不能盡象而後諧之以聲，聲不能盡諧而後會之以意，意不能盡會而後指之以事，事不能以盡指，而後轉注假借之法與焉。書者所以濟畫之不足者也。使畫可盡，則無事乎書矣。吾故曰：書與畫非異道也，其初一致也。

古之善繪者，或畫《詩》，或圖《孝經》，或貌《爾雅》，或像《論語》暨《春秋》，或著《易》象，皆附經而行，猶未失其初也。下逮漢、魏、晉、梁之間，講學之有圖，問禮之有圖，列女仁智之有圖，致使圖史並傳，助名教而興群倫，亦有可觀者焉。世道日降，人心漫不古若，往往溺志於車馬士女之華，怡神於花鳥蟲魚之麗，游情于山林水石之幽，而古之意益衰矣。是故顧、陸以來，是一變也；閻、吳之後，又一變也；至於關、李、范三家者出，又一變也。譬之學書者，古籀篆隸之茫昧而惟俗書之姿媚者是耽是玩，豈其初意之使然哉！雖然，非有卓然拔俗之姿，亦未易言此也。

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