黃庭堅《華嚴經疏卷》全卷欣賞

黃庭堅《華嚴經疏卷》行書，湖色花綾本墨跡，尺寸25.1厘米×115厘米，19行，113字。約元祐初（1086年）作於京師（開封），原件現存上海博物館。是黃庭堅寫給化緣僧人換取銀兩的，頗得顏真卿的遺韻，是他盛年時行草書代表作。整卷運筆沉凝渾厚，筆勢遒健，剛健中含妍媚。

此卷曾經明韓世能、清汪日章收藏，鈐有「古心堂」、「雷氏裕之」、「錢唐汪曰丞遲雲氏圖書記」等印記。《真跡日錄》、《壯陶閣書畫錄》等著錄。嘉慶七年李廷敬刻入《平遠山房法帖》，《海山仙館藏真》、《宋四大家墨寶》也有收錄。1962年文化部文物管理局撥交上海博物館。

1/整卷

2/局部

此卷是山谷元祐初年所作，按其內容，實際上是為巽上人華嚴禪寺開基化緣所作《華嚴修造疏》補書的一則偈頌和跋語。偈頌原文見《天聖廣燈錄》卷二十一，作者是雲門宗第三世傳人五祖師戒禪師。從山谷跋文可知，此作前，他已為巽上人作一軸疏文，大抵因軸末尚有空白余卷，且巽上人為修華嚴佛寺化緣心切，於是『又持此軸來乞作小疏』，山谷感覺疏後加疏沒什麼話可寫，於是轉抄五祖師戒有關『雲門抽顧頌』的一則偈頌，充作疏文，再加跋語以應請。

按，偈頌是禪宗文學體裁，頌又作頌古，是為方便理解古則公案而作的一種簡明詩偈，興起於唐末，極盛於兩宋時期。『抽顧』是雲門宗高僧的一個傳法公案。《大正藏》第48冊《人天眼目》卷二『雲門文偃禪師』章下云：『師每見僧以目顧之，即曰：「鑒」或曰「咦」，而錄者曰「顧鑒咦」。後德山圓明禪師刪去「顧」字，但曰「鑒咦」，故叢林目之曰「抽顧」。』後人諷詠『抽顧』公案的偈頌均可稱為『抽顧頌』。山谷所書五祖師戒之作即為其一。讀者注意，偈中多用同音通假（口語）字，如『量』通『兩』，『生』通『升』。

華嚴禪寺在北宋京城開封府曹門外，系皇祐年間（1049～1053）宋仁宗皇帝為延臨濟高僧道隆禪師所賜建，事見《五燈會元》卷十二『華嚴道隆禪師』章。山谷《華嚴修造疏》見《別集》卷十二：

遍照如來世界海，寶嚴宮殿；趙州古佛三十年，折腳繩床。道不虛行，理惟一味。此華嚴禪院者，昭陵皇帝百福所嚴，毗盧遮那一會如此。而丹青黯昧，土木倚傾。屬在檀那，崇茲佛事。夫沙門法者，終日吃飯，不破一米；終日著衣，不掛一絲。縱令法席重光，不動鎮州一草。若有見聞隨喜，功不虛捐。當令大眾為白牯狸奴，念摩訶般若波羅蜜。

其中『昭陵皇帝』即指宋仁宗（死葬永昭陵）。由此文還可以進一步推定必作於元祐年間京師任職時期。從此卷書法風格及黃庭堅書風演變的軌跡加以判斷，也應在元祐初年的可能性大。

細觀此作書法特色，很明顯受顏體楷書影響最多。其筆法平實，左規右矩，頗得顏字神韻。不過此書章法不遵楷書規則，有行無列，把行書的參差之法加以活用，已具新意。偶爾出現的長橫、長豎已露出晚年書法伸手展腳的端倪。有筆勢不夠流暢婉轉處（如『疏』字末三筆），流露出早年書法痕迹。

從目前掌握的資料看，元豐七年（1084）所作《發願文卷》為現存山谷書法創作年代最早的一件墨跡。此作略晚於《發願文卷》，這為我們提供了把握黃庭堅學書歷程的第一手資料。比較兩件作品的藝術水準及氣息，我們不難看到，元祐初正是山谷楷書漸趨成熟的重要時期。從此作的實際水準來看，山谷40歲左右楷書功底已很紮實，雖然其筆法技巧尚不夠成熟，而其不囿前人的章法構成，和整幅作品雍容、儒雅的格調，卻具有大家風範。

3/釋文

雲門《抽顧頌》，衲僧眼皮重。眼皮七八量，雷車打不動。打不動，《抽顧頌》，時念彌陀三五聲。追薦東村李鬍子生天，西山裡孟八郎強健。福田院里貧兒叫喚：『乞我一文大光錢。』巽上人為華嚴作佛事，又持此軸來乞作小疏。予以為鷺鷥股上不勝下刀。可持此字去，有能以百千助緣事者與之。魯直題。

內容源自至善書法，如有侵權，請聯繫刪除！

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！