以心印心重要的道理六祖壇經淺釋

宣詔品第九

一九六九年宣化上人講述於

美國三藩市佛教講堂

開經偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　願解如來真實義

本來第九品，在丁福保那個版本上，說是「護法」。其實那是錯誤了，應該是宣詔品。宣，是皇帝來宣，就是請他到皇帝那兒去。詔，是詔書，就是到他那兒，宣讀她的詔書，請他到京都去，所以不能算是〈護法品〉。

【神龍元年上元日。則天中宗詔雲。朕請安秀二師。宮中供養。萬幾之暇。每究一乘。二師推讓雲。南方有能禪師。密授忍大師衣法。傳佛心印。可請彼問。今遣內侍薛簡。馳詔迎請。願師慈念。速赴上京。】

「神龍元年上元日」：神龍，是唐朝一個年號；上元日，就是正月十五日。正月十五，叫上元日，七月十五呢？叫中元日。「則天中宗」：在武則天和中宗的時候。武則天是唐朝一個女皇帝，是信佛的；可是很不守規矩，什麼事情她都做。但是她信佛，因此，她把當時的大德高僧，都請到皇宮去供養。中宗，是武則天的兒子，他做皇帝沒有好久，武則天就把他貶去做廬陵王，武則天自己就做皇帝。現在這時候，就是武則天做皇帝的時候。

「詔雲」：詔，就是詔書，皇帝的一封信。可是這封信和普通的信不同，接到這封信的時候，普通的人就要向這封信叩頭頂禮，表示恭敬皇帝。至於出家人，當時因為她信佛，當然不須要了。詔書就說「朕請安秀二師」：我已經把老安和神秀這兩位國師，請到「宮中供養」：到皇宮裡，我來供養他們。「萬幾之暇」：這個「幾」，也可以用機會的「機」，就是萬種的事。就是一天我要理萬種事。之暇，把國家的事情辦理完了之後，我有時間，「每究一乘」：常常就是研究唯一佛乘，就是頓教法門。

「二師推讓雲」：老安師和神秀師都推讓，就把惠能大師推舉出來；說：「我們在道德上，不如惠能大師。」他們推薦你、尊讓你，就說了，「南方有能禪師」：在廣東有一位惠能禪師，「密授忍大師衣法」：他是秘密地得到五祖弘忍大師傳授的衣缽，「傳佛心印」：他是傳佛心印的真正繼承者，真正傳佛心印的人。「可請彼問」：可把他請來，你問一問他。「今遣內侍薛簡」：所以現在我就派遣一個內侍。什麼叫內侍呢？就是皇宮裡邊用的工人，也就是太監。太監就是受過宮刑的。在漢朝，做太監的就要受宮刑。宮刑就是把男根割去。這個內侍名字叫薛簡。「馳詔迎請」：帶著皇帝我的詔書，來迎請大師。「願師慈念，速赴上京」：我願意大師您啊！慈悲愍念眾生，趕快就赴上京。上京就是京都，當時在西京長安。

【師上表辭疾。願終林麓。薛簡曰。京城禪德皆雲。欲得會道。必須坐禪習定。若不因禪定而得解脫者。未之有也。未審師所說法如何。】

「師上表辭疾」：六祖大師就自己做了一道表章。表章，就是一封信；回一封信。辭疾，說我很多的病啊！你看，六祖大師當時都很多病。其實，六祖大師沒有病，只不過說個方便語，並不是打妄語。為什麼呢？因為六祖大師不願意見皇帝，尤其不願意見這個女皇帝。若是男皇帝，還馬馬虎虎可以的；這個女皇帝，根本她又不守規矩的，不講什麼戒律的，所以他就不高興去見。但是他不能說：「哦！你是女皇帝，我是祖師，我不須要見你這麼個女皇帝。」不能這麼樣講，所以就說：「啊！我年紀老了，有病了，我很多病痛。」這是辭疾不去。

「願終林麓」：說我啊！願意死到山林裡邊。林麓就是山底下有樹木的地方。「薛簡曰」：薛簡就說了，「京城禪德」：說京城這些禪師大德「皆雲」：都是這樣講，「欲得會道」：你想要明白道法，想明白修行的道理，「必須坐禪」：一定要坐禪，「習定」：要修習定力；「若不因禪定而得解脫者」：假設不由禪定能得到解脫的話，「未之有也」：決定沒有這個道理的。「未審師所說法」：我不知道祖師您所說的法「如何」：是怎麼樣子的？

【師曰。道由心悟。豈在坐也。經雲。若言如來若坐若卧。是行邪道。何故。無所從來。亦無所去。無生無滅。是如來清凈禪。諸法空寂。是如來清凈坐。究竟無證。豈況坐耶。】

「師曰：道由心悟，豈在坐也」：你看六祖大師這個不識字的，真聰明到極點，講出來話，真是你一般人悟不到的。六祖大師說，道，是由心裡悟出來的。怎麼單單地只在坐呢？你就單坐，這不可以的。你一定得還要明白開悟佛法的道理。開悟佛法的道理，就叫解。明白了，這是解；你坐是行。你單行不解，這是愚痴；你單解不行呢，這是口頭禪。所以你又要明白，又要去做，這才是。不是單單就一天到晚，叫你在那兒坐著。你坐幾十年，什麼道理也不懂，自己心裡也不開悟。

「經雲」：經上說，「若言如來若坐若卧，是行邪道」：《金剛經》上說：你若說佛好像坐著，又好像躺著。這個人是行的旁門外道，是個邪道。「何故」：什麼原因呢？「無所從來，亦無所去」：因為如來也沒有地方來，也沒有地方去；「無生無滅」：他也不生，也不滅，「是如來清凈禪」：這才是如來清凈禪！「諸法空寂」：一切的法，本性是空寂的，「是如來清凈坐」：這是如來的清凈坐。「究竟無證，豈況坐耶」：究竟也無所證得，況且還要你總這麼坐呢？你總坐，也是一種執著。

【簡曰。弟子回京。主上必問。願師慈悲。指示心要。傳奏兩宮。及京城學道者。譬如一燈。然百千燈。冥者皆明。明明無盡。】

「簡曰：弟子回京」：薛簡說，弟子我回京去，「主上必問」：皇帝一定會問我的，「願師慈悲，指示心要」：現在我願意祖師您大發慈悲，指示以心印心重要的道理。「傳奏兩宮」：我回去把你所說的道理，向皇帝說。兩宮，就是武則天和中宗兩個。「及京城學道者」：和在京城裡，所有的學道這一些人。「譬如一燈然百千燈」：有個比喻，就像一盞燈，能把百千盞燈都點著。就表示六祖大師，這是一燈，到京城裡，令其他的百千燈，都光明起來了。「冥者皆明」：黑暗的地方，都得到光明，「明明無盡」：使光明無盡無盡，總也沒有窮盡。

【師雲。道無明暗。明暗是代謝之義。明明無盡亦是有盡。相待立名。故凈名經雲。法無有比。無相待故。】

「師云：道無明暗」：六祖大師就說，道的本體，也就是性的本體。沒有明，也沒有暗。「明暗是代謝之義」：明和暗，是一種代謝的意思。明來則暗去，暗來則明去；明代替暗，暗又代替明。「明明無盡」：你所說的這個明明無盡，「亦是有盡」：也是一個有盡。「相待立名」：為什麼呢？它有對待法，明對著暗；有對待，就會有盡。「故凈名經雲」：所以《維摩經》就說，「法無有比」：法沒有可以和它比類的。「無相待故」：它是絕待的，不是相待的；是絕對的，不是相對的。

【簡曰。明喻智慧。暗喻煩惱。修道之人。倘不以智慧照破煩惱。無始生死。憑何出離。師曰。煩惱即是菩提。無二無別。若以智慧照破煩惱者。此是二乘見解。羊鹿等機。上智大根。悉不如是。】

「簡曰：明喻智慧，暗喻煩惱」：薛簡就說：這個明，我是譬喻智慧；暗，是譬喻煩惱。「修道之人」：所有修道的人，「倘不以智慧照破煩惱」：假若你不以智慧來照破所有的煩惱，「無始生死」：從無始劫以來到現在的生死，「憑何出離」：你憑著什麼可以出離呢？

「師曰：煩惱即是菩提」：六祖大師說，你不要把智慧和煩惱，看成兩個！煩惱就是菩提覺性。「無二無別」：煩惱和菩提，沒有兩樣，也沒有分別。「若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解」：假設你用智慧來照破煩惱，這是二乘聲聞緣覺的見解，不是大乘的佛乘，不是菩薩乘，也不是唯一佛乘。「羊鹿等機」：這是二乘聲聞緣覺；譬如羊車、鹿車這等的機緣。「上智大根，悉不如是」：有最上智慧和最大善根這種的眾生，他們修行的法，完全不是這樣子的。

【簡曰。如何是大乘見解。師曰。明與無明。凡夫見二。智者了達其性無二。無二之性。即是實性。實性者。處凡愚而不減。在賢聖而不增。住煩惱而不亂。居禪定而不寂。不斷不常。不來不去。不在中間及其內外。不生不滅。性相如如。常住不遷。名之曰道。】

「簡曰：如何是大乘見解」呢？「師曰：明與無明，凡夫見二」：凡夫看見明與無明，是兩種，「智者了達其性無二」：有智慧的人，就明白它的性不是兩樣的。「無二之性，即是實性」：無二之性，就是實性。

「實性者」：什麼叫實性呢？我對你講一講。「處凡愚而不減」：就是在凡夫、愚痴的眾生上，它也不減。「在賢聖而不增」：就是在聖人的地位上，它也不增加。「住煩惱而不亂」：它就在煩惱的境界里也不會亂的，不會無所措手。「居禪定而不寂」：在禪定里，它也不是靜寂的。它是亦動亦靜，亦靜亦動。「不斷不常」：你說它是斷也不可以，你說它是常也不可以。「不來不去」：它也不來，也不去，「不在中間」：它也不在中間，「及其內外」：也不在內外。「不生不滅，性相如如」：性和相都是如如的；性也如如，相也如如，都一樣的。「常住不遷」：它是常住不動的，「名之曰道」：所以給它起個名字，就叫道。

【簡曰。師說不生不滅。何異外道。師曰。外道所說不生不滅者。將滅止生。以生顯滅。滅猶不滅。生說不生。我說不生不滅者。本自無生。今亦不滅。所以不同外道。汝若欲知心要。但一切善惡都莫思量。自然得入清凈心體。湛然常寂。妙用恆沙。】

「簡曰：師說不生不滅」：薛簡就說了，說大師您所說的不生不滅。「何異外道」：與外道所說的不生不滅，有什麼兩樣呢？

「師曰」：六祖大師說，「外道所說不生不滅者」：外道所講的不生不滅，是「將滅止生，以生顯滅」：他是說滅了之後就不生，把生就停止了。他以有生，就顯出有滅來。他把生滅說成兩個。「滅猶不滅」：他雖然說是滅，但是結果不是真滅，還是沒有滅。「生說不生」：這個生，他說不生。「我說不生不滅者」：我所說的不生不滅，「本自無生」：本來就沒有生，「今亦不滅」：所以現在也沒有滅。以前也沒有生，現在也沒有滅。「所以不同外道」：所以我說不生不滅的道理，和外道那種說法，是不同的。

「汝若欲知心要」：你若想知道這個傳心的妙法，心地法門的重要性，我告訴你，「但一切善惡都莫思量」：你一切的善也不想，一切的惡也不想，「自然得入清凈心體」：你這個時候，自然就會明白這個道理，就得入清凈本有的心體。你本有的心體，是「湛然常寂」：常常那麼清清凈凈的；不是暫時的，是永遠都是這樣子。「妙用恆沙」：但是真空里有一種妙有；那種妙處的用途，比恆河沙都多。

【簡蒙指教。豁然大悟。禮辭歸闕。表奏師語。其年九月三日。有詔獎諭師曰。師辭老疾。為朕修道。國之福田。師若凈名。託疾毗耶。闡揚大乘。傳諸佛心。談不二法。薛簡傳師指授如來知見。朕積善餘慶。宿種善根。值師出世。頓悟上乘。感荷師恩。頂戴無已。並奉磨衲袈裟。及水晶缽。敕韶州刺史。修飾寺宇。賜師舊居為國恩寺。】

「簡蒙指教」：薛簡得到六祖大師這麼來教化他、指教他，「豁然大悟」：哦！突然間就開了悟。「禮辭歸闕」：他開了悟之後，就頂禮辭別六祖大師。歸闕，就歸回去到皇帝所住的宮裡。

「表奏師語」：他寫了一個本章奏明皇帝，把六祖大師所說的道理，都寫到表上。「其年九月三日」：這一年九月三日這天，「有詔獎諭師曰」：有詔書來獎諭六祖大師，說「師辭老疾，為朕修道」：你說你年紀老了，又有很多病，你又為朕躬我來修道，「國之福田」：你真是國家的福田，國家最有修行的高僧。「師若凈名，託疾毗耶」：六祖大師您呀！就好像《凈名經》那位維摩居士，他託疾在毗耶城，在那個地方有病。「闡揚大乘」：你闡揚大乘的佛法，「傳諸佛心」：你在南華寺，傳諸佛心印的法門。「談不二法」：你所談的，是不二法門，是生滅一如，性相不二。「薛簡傳師指授如來知見」：薛簡回來，把你所說的道理，都傳達給我聽了；你的知見，就是如來知見。

「朕積善餘慶」：說朕躬我啊！是在多劫做的善事很多，所以現在有這種的幸福，有這種的慶幸，「宿種善根」：我前生種了很多菩提善根，「值師出世」：我才能遇著祖師您出世，「頓悟上乘」：令我也即刻明白上乘的妙理。「感荷師恩」：我很感謝。荷，就是用肩挑著東西；就是說我蒙你的教化，我也開悟了。「頂戴無已」：我天天為你所說的道理，向你頂禮叩頭，沒有完的時候。

「並奉磨衲袈裟」：我並且奉上送給你的磨衲袈裟。磨衲，是很名貴的一種紗，是高麗國出的。當時高麗進貢給中國，只有皇帝有這個東西，其他人沒有。所以皇帝用這種的材料給六祖大師做袈裟。這個袈裟，我看過。這是武則天送給六祖的。有很多塊，每一塊上，綉一尊佛像，據說是武則天親手做的；是不是，這不得而知。「及水晶缽」：用水晶做的缽。水晶，是名貴的東西，好像玻璃似的，裡邊可以看見外邊，外邊可以看見裡邊。「敕韶州刺史」：我敕令韶州刺史，「修飾寺宇」：修飾你新州所造的寺宇，「賜師舊居為國恩寺」：賜給他在新州──六祖大師出生的地方──造一個寺院，叫國恩寺。

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