禍從口出，網路是虛擬的，但因果不虛

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希阿榮博堪布∣《前行筆記》「因果不虛」—如是因如是果

惡語，即說難聽的話。比如罵人，利用別人的生理缺陷或缺點來說笑、取外號，說人過失，污言穢語，等等。此外，雖然態度平和、語言平常，但說話是為了讓對方傷心，或者故意激怒、挑釁，這種語言也屬於惡語。還有就是在上師、善知識面前說一些不好聽的話，也有很大的過失。

惡語的感受等流果是經常聽到不悅耳的話，自己說話也容易引發爭吵。的確是這樣，一些人說話，無論他說什麼，怎麼說，總讓人聽著不舒服、生煩惱，總想給他頂回去不可。

華智仁波切說，在所有惡業當中，惡語的罪業是相對而言較重的。為什麼呢？

首先，惡語會引起對方的嗔心，而嗔心的破壞性極大。《入行論》云：一千大劫裡布施、持戒的善根，若沒有三殊勝攝持的話，一念嗔心起即銷毀殆盡。所以，從故意激發對方生起嗔心而使其自毀善根的角度，惡語的確罪過極大。

就算是辯經，若生起嗔恨心，也有很大的過失。

佛陀在世時，曾有一老一少兩位比丘辯經。年輕比丘說了一些不好聽的話，老比丘非常憤怒，回到住處不久就氣死了，並原地轉生為一條毒蛇。佛陀讓阿難尊者去勸那蛇說：「你曾於我教法中出家，本可獲得解脫，因你生起大嗔恨心，如今轉生為毒蛇，你應向嗔恨的對象懺悔。若繼續嗔恨，將墮入地獄之中。」阿難尊者於是同年輕比丘一起，去到有蛇的房子外，一五一十轉告了世尊的話。可那毒蛇吐著毒氣，不肯出來。佛陀又命目犍連尊者去勸，還是不肯出來。最後，佛陀親自去，對嗔心的過患做了許多開示，那條蛇才出來並在佛陀面前失聲痛哭。佛陀說：「你造惡業時理應啼哭（但那時卻未流淚），如今惡果成熟已轉為旁生，哭又有何用？快向這位比丘懺悔！這位比丘，你辯論時激怒對方，無疑也應頂禮懺悔。」於是，年輕比丘和毒蛇互相頂禮懺悔。在場眾人驚嘆不已，更加對佛陀生起信心，對因果生起誠信。

其次，對某些對境（如上師三寶）僅說一句惡語，也將導致多生累世不能從惡趣中解脫的惡果。喬美仁波切在《極樂願文》中說，對一位菩薩進行誹謗，惡語中傷，比殺害三界所有眾生的罪過還重。

▎佛經里有這樣的故事：

婆羅門迦毗羅稱呼迦葉佛的比丘們「馬頭」「牛頭」，並惡言相向，他死後轉生為一條長了十八個頭的鯨魚，一劫中不得解脫，此果報窮盡後，又墮入地獄。還有一位比丘看見別的比丘跳過水溝，隨口便說道：「你好像猴子一樣。」結果，他在五百世中連續轉生為猴子。

當然這不是說你罵一個普通人就沒問題。傷人至深，莫若言語。而且我們不知道一個看上去普通的人，他是不是一位菩薩，一位聖者。

以前，華智仁波切和他的上師如來芽尊者、師兄成利沃日被請到一戶人家為亡者做超度。這家人並不認識幾位尊者，只是因為急著找念超度的人，而又正好路遇他們三位，見他們穿著僧衣，便請去家中。當這家一位年輕姑娘看見在灶前做食子的華智仁波切時，心想：「我們家真是可憐，竟然叫來這些乞丐做超度。」於是狠狠地踢了他一腳，生氣地說：「滾出去。」

《極樂願文》：「誹謗諸菩薩之罪，較殺三界有情重，發露懺悔無義罪。」

多數時候，我們會認錯聖者和凡夫，因為我們沒有能力欣賞真正優秀的品質。

關於這一點，學佛的人尤其要注意。你看現在批評、誹謗出家人乃至三寶的，很多是學佛圈子裡的人。不是說圈外人口業護得好，是他們對佛教圈子裡的事（諸如這位菩薩如何，那位大德如何，這部經怎樣）不如學佛的人感興趣，因此他們倒不大能以三寶為對境造口業。恰是學佛的一些人喜歡評論，說某位上師、出家人不如法，某部經是偽經，諸如此類。

若非針對個別人，而是對全體出家眾進行詆毀，罪過則更大。

往昔，目犍連尊者遊歷地獄時，看到一個身形是人、身高數由旬的眾生，舌長一由旬，上面有許多犁在耕耘。尊者用神通觀察這是什麼業力所致，結果只能看到他許多世中不斷轉生於地獄，卻無法知曉最初是什麼因，於是便去請問世尊。世尊說：「那是由於他對迦葉佛的僧眾說『你們這些破戒者、戒律不清凈者……』誹謗全體僧眾的結果。今後多佛出世，他仍不得解脫。」

由旬:古印度長度單位。五屍為一弓，五百弓為一俱盧舍，八俱盧舍為一由旬，約二十六市裡。

第三，相對於其他惡業，如殺、盜、淫，惡語是最容易的，張張嘴就行了。和你有關係的、沒關係的，只要你想，你就能罵到。尤其現在網路發達，罵人不僅是自己聽，也可以讓許多人都聽到，並和你一起罵或對罵。你不僅是自己造惡業，還拉上眾人一起。網路是虛擬的，但因果不虛。

《大方便佛報恩經》云：「佛告阿難，人生世間，禍從口生，當護於口，甚於猛火，猛火熾然，能燒一世，惡口熾然，燒無數世，猛火熾然，燒世間財，惡口熾然，燒七聖財，是故阿難，一切眾生，禍從口出，口舌者，鑿身之斧，滅身之禍。」

法王如意寶以前在喇榮五明佛學院講授《百業經》時，非常強調大家要善護口業。他說，即使沒有惡意，也不能拿別人的缺陷開玩笑、取外號等，更不用說別的更嚴重的惡語了，對旁生也不能惡言相向。

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