關於疑情與參話頭

關於疑情與參話頭

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學，2003年獲得南京大學博士學位，主要研究中國傳統文化，特別是佛教文化。2000年後，遵照母音老人的傳法囑咐，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。

凡是有智慧的人，凡是有理性的人，他不用刻意地去參究某個問題。他遇到不會的地方，他遇到透不過去的地方，他自然地就會生出疑情，也就是疑惑、困惑這種「不知為不知」的自我狀態。這個不知，這個困惑，就是凈土宗所說的蓮花苞，就是禪宗所說的疑情。孔老夫子也說，這個「不知為不知」的自我狀態，就是君子的入道之智，就是菩薩的入佛之智。有了這個「不知為不知」的自我狀態，有了這個疑情，則自然會有豁然頓開的時節。有了這個蓮花苞，則自然會有花開見佛的時節。花開，就是智慧花開。見佛，就是見到自性。除此自性外，若別有所見，是人行邪道，不能見如來。

不是只有禪宗需要疑情，一切宗派皆需要疑情。凈土宗也需要疑情，只是凈土宗運用了比較隱含的表達方式。若不用隱含的表達方式，凈土宗那就不是「教下」了，那就成了直至人心的「宗下」了。

我們這裡所說的疑情，不是懷疑，不是否定，而是疑惑，而是不明白。譬如經云：「從是西方，過十萬億佛土，有世界，名曰極樂。」凡是有智慧的人，凡是有理性的人，面對這樣的經文，他就會生出這樣的疑惑：地球在轉，到底哪裡是西方？佛經所說的西方，又是哪一方？佛經所說的極樂，又是一個怎樣的樂？學人不知，誓願求知。學人未證，誓願求證。這個「深信不疑」前提下的不知而求知，不明而求明的自我狀態，便是佛教所說的疑情。

以自己的「成見」，否定經文所說，這不是佛教所說的疑情。譬如，經云：「從是西方，過十萬億佛土，有世界，名曰極樂。」有人看了這段經文，便以自己的「成見」，否定了經典所說，他們以為，西方極樂世界之說，這只是一種宗教信仰，這只是一種自我安慰。這樣的否定，就是對自己的「成見」的肯定，就是對自己的妄想的肯定，而不是佛教所說的疑情。

以自己的「成見」，肯定經文所說，這也不是佛教所說的疑情。譬如，經云：「從是西方，過十萬億佛土，有世界，名曰極樂。」有人看了這段經文，便以自己的「成見」，肯定地認為，有一個西方極樂世界，就在那太陽落的方向，那裡的人民幸福安樂，壽命無量。這樣的肯定，就是對自己的「成見」的肯定，就是對自己的宗教妄想的肯定，也不是佛教所說的疑情。

佛教所說的疑情，不是肯定，也不是否定，而是在深信「經典無誤」的前提下，誓願親證佛經所說，誓願破除自己的困惑。這樣的自我狀態，就是佛教所說的疑情。

隨著學習與修行的進展，這個疑情，這個困惑，就會越來越膨脹，就會越加接近於疑情頓開。這就是凈土宗所說的，蓮花苞就會越來越大，就會越加接近於花開見佛。這個參學的過程，是一個信仰漸漸地增強的過程，是一個知見漸漸地端正的過程，是一個困惑漸漸地膨脹的過程，是一個疑情漸漸地成熟的過程。信仰漸漸地增強，知見漸漸地端正，困惑漸漸地膨脹，疑情漸漸地成熟，直至觸緣頓悟，徹見自性，這是一個自然而然的過程，而不是一個帶著任務感的強行強制的過程。

今日參禪的人，從師父那裡受得一個「念佛是誰」，帶著師父給的這個任務，去參這個「念佛是誰」。若是令他參「觀音的是誰」，他便堅決不肯，他還會向你道：「念佛是誰」，這是從上祖師傳下來的，是禪宗的門庭。他不知，「念佛是誰」這個話頭，不是一個固定的死話，而是祖師針對念佛的人，令他反觀自見的當機指示。不明事理的人，反倒把這個「念佛是誰」固定下來，見什麼人都令人蔘「念佛是誰」。譬如，某人的住處，鳥語花香，便可接著這鳥語花香，令他參「觀音的是誰」。某人若能相應，也不妨是一個當機的好話頭。然而，為人師者，卻讓他參「念佛是誰」，而不知念佛的人，正是觀音的人。觀音的人，正是念佛的人。乃至百般作用，也只是這一人。

「話」有無量，「頭」則唯一。念佛的是誰？觀音的是誰？見色的誰？拖死屍的是誰？不明白是誰？起心動念的是誰？釋迦是誰？彌陀是誰？千話萬話，源頭是一。此一者，此心也，三世諸佛之本真也，十方諸佛之法身也，諸人之本來面目也。條條大路通羅馬，百千法門歸方寸心。

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