印光大師說凈土 37

第三章 凈土修持方法

六、勉行人努力

176、念佛不分聖凡。「聖」指三乘，即聲聞，緣覺，菩薩；「凡」指六道，即天，人，阿修羅，畜生，餓鬼，地獄。只是天人因為快樂的緣故，不能念佛的占多數；三惡道因為痛苦的緣故，不能念佛的更多；阿修羅因為瞋心的緣故，也不能念佛；只有人最易念佛，可是富貴的人被富貴所迷，聰明的人被聰明所迷，愚痴的人被愚痴所迷，芸芸眾生，能念佛的，有多少呢？既然知道了這個道理，就應當勇猛修持，不要導致自己今後陷入想要念佛又不能念佛的地步。勇猛精進地念佛，才不會辜負此生此遇了！

177、雲南張拙仙次女出嫁時，女婿家送雙鵝做奠雁禮，他就將此雙鵝放生於華亭山雲棲寺，現已三年了。這兩隻鵝每當早晨和晚上，廟裡人上殿做課誦時，就站在殿外伸長脖子看佛。今年四月，雄鵝先亡，大家沒有介意。後來雌鵝幾天不食，它去看佛，寺里維那開示它，讓它求往生，不可戀世。然後為它念佛數十聲，鵝繞三圈，兩翅一拍即死。張拙仙因此作《雙白鵝往生記》。真是奇異啊！一切眾生，都有佛性，都能作佛，鵝尚且如此，而我們人反而不如鳥嗎？

178、古人說：「死生的事情太大了，可以不悲嘆嗎？」我個人認為僅僅悲嘆究竟有什麼利益呢？必須知道生死是大事，信願念佛。既然知道死是可悲的，就應當在未死之前，修此法，則死不但不可悲，而且大可幸了。為什麼呢？因為凈業成熟，依靠佛的慈力，徑直往生西方極樂世界了，超凡入聖，了生脫死，從此能夠永離眾苦，只享受快樂，漸次進修，直至成佛而後已。

第四章 論生死事大

一、警人命無常

導讀

佛陀常說，人命就在呼吸之間。一氣不來，一命嗚呼。因此，印光大師提出修行人要時刻記得一個死字。大丈夫生於世間，事事無不預先為之計劃。只有生死一事，反而大多置之不理。一直等到報終命盡，則隨業受報。人命無常，但是人死了以後並非就什麼也沒有了，人死了，再投胎，僅僅是形體改變了，所以人不要怕死。可人又要怕死，因為人死了，下世有可能投胎三惡道，現在就要精進修行，以求臨終往生。

179、光陰迅速，時序更遷。剎那剎那，一念都不停息。這大概是造物主出廣長舌，普為你我一切眾生，說人命無常，榮華不久，急尋歸路，免受沉淪的無上妙法啊！

180、生死大事，必須提前準備。如果等到臨終才修，恐怕被業力所牽引而沉淪惡道。

181、古語說：「聰明不能戰勝業力，富貴亦不能免除輪迴。」生死到來，一無所靠，只有阿彌陀佛，能為依靠。可惜世人知道的很少，知道並且真信實念的更少。

182、求生西方的人，不能怕死。如果今日即死，今日即生西方。正如孔子所說：「朝聞道，夕死可矣。」怎麼可以今日要死，卻不願死？既然貪戀塵境，不能放下，就會因貪成障，凈土的境界就難以出現了，而隨業受生於善惡道中的境界就會出現。境界一旦出現，就會隨業受生到善惡道中去了，往生西方，便成空想。因此凈土行人，今日死也好，再活一百二十歲死也好，一切所從前業的安排，不去妄生計較。如果信願真切，則報終命盡時，神識就能夠往生凈土，從此不要受業力的牽引，擺脫了世間一切痛苦。一到西方，就可以在九品蓮花中化生，阿彌陀佛授記成佛了。

183、大丈夫生於世間，事事無不預先為之計劃。只有生死一事，反而大多置之不理。一直等到報終命盡，便隨業受報。不知這一念心識，又向哪一道中受生去了。人天是客居，三途是家鄉。三途一報百千劫，復生人天了無期。這樣說來，則了卻生死輪迴的方法，當然不可不急於尋找了。

184、佛法無一人不堪修，也無一人不能修。時刻記住，若不修凈業往生西方，則長劫輪迴，沒有辦法出來啊！以此自憐憐他，自悲悲他，大聲疾呼，使近到家人，遠到世人，同修此道。這種利益與只求自了的人比較，何止有天壤之別啊。

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