南懷瑾老師：修不凈觀，最易生出離心
修不凈觀，最易生出離心
所謂不凈觀，即覺知人身之不凈，以除其貪慾之觀想。觀身不凈的內容有二種，一者觀自身之不凈，二為觀他身之不凈。觀自身不凈有九相：（1）死想；（2）脹想；（3）青瘀想；（4）膿爛想；（5）壞想；（6）血塗想；（7）蟲啖想；（8）骨鎖想；（9）分散想。
觀他身不凈有五不凈，即：（1）種子不凈；（2）住處不凈；（3）自相不凈；（4）自體不凈；（5）究竟不凈。其實，自身他身，都是一樣不凈。
《定慧初修》
觀察色相的修法：優波尼沙陀（譯名色性空）起立自述說：「我也是最初看見佛成道的人。佛教我觀察身體內外的不凈相，生起極大的厭離心。悟到一切色相的性能，都從不清凈而來。身體的色質，終由白骨化為微塵。最後終歸於虛空。推窮其究竟，虛空與色相，兩種都沒有自性，因此得成無學果位的道業。（不凈觀是一種修持的方法。對於煩惱障很重，貪慾心很盛的人，修之較為適當。觀的入手方法，是運用思惟去觀看，觀察，觀想的意義。不凈觀包括九種想：①胖脹想，②青淤想，③壞想，④血塗想，⑤膿爛想，⑥蟲啖想，⑦分散想，⑧白骨想，⑨燒想。人身是個臭皮囊，由死亡而到壞滅，自然地都會現出這九種現象。臭皮囊先發胖脹，跟著就起青淤的顏色，開始一塊一塊地敗壞。然後血化為膿，開始腐爛，生出蛆蟲。皮肉毛血漸漸分散完了，只剩了白骨一具。漸漸久了，白骨也就隨風化為飛塵。無論富貴貧賤，智愚賢不肖，男女老幼，美的丑的，到頭來都是一樣。所以修習這種方法，最容易生起離塵出俗的觀念。同時也很容易解脫人我的執著，和身體生理的障礙。這種修法，最好先由禪坐去思量觀察。他人與自己，都是一個臭皮囊包裝著一身內外不潔凈的東西。什麼是美的與丑的，皮包骨頭以內，都是肚腸屎尿，有什麼值得貪戀可愛呢！漸漸觀察清楚，構成了一個觀念。就覺得此身不值得留戀，心境非常平靜，妄想雜念漸漸沖淡，歸於平靜。到了這個程度，不凈觀即成就了。然後產生兩種現象，但是有的人可能會有，有的人並不一定會有。第一種現象：舉目觀看人們，無論男女老幼，都是一具白骨骷髏架子。這種現象既已形成，就不必再繼續做不凈觀或白骨觀。只需要守住眉心中間一點白，制心一處，專精不亂。久而久之，就會發生第二種現象：並此一念亦自然而空，可以得入正定。由此精進不懈，逐步上進，即可以證果。）因此佛就印證認可，說我是得到了色性空的人。身體色質既已空盡，對於自性妙有功能，生起色質的作用，達到妙密圓通的果地。我從色相上證得阿羅漢的果位。佛現在要問我們修什麼方法，才能圓滿通達佛的果地。如我所實驗得到的，從觀想色相上起修，乃是最上乘的修法。」
《愣嚴大義今釋》
【「如有勤修不凈觀者，數正除遣於諸不凈，作意思維諸不凈相，由隨相行毗缽舍那而起作意，於所緣境，數數除遣，數數現前。」】
勤修不凈觀的人，像你們吧，昨天去醫學院看人體解剖，回來還能吃得下飯，這並不是說你們不能修不凈觀，你們想想看，那個死人擺在你前面，當時你心裡感受怎麼樣？現在的感受又怎麼樣？想一下吧！（有同學回答：感受不大一樣。）只是不大一樣嗎？所以你們並沒有作不凈觀嘛！去看了人體的解剖，並不曉得要作不凈觀。你想想看，如果那死人現在睡在你的床上，與你一起睡，你感受怎麼樣？再迴轉來想，自己現在變成那個死人，那又怎麼樣？像我現在這個老師，就變成昨天你們看到的那個死人，那你感受又怎麼樣？老師像臘肉一樣地坐在這裡，老師還會可愛嗎？你用不凈觀把它觀起來，然後自己也變成那個死人，那才叫不凈觀呀！你們以為去看一下解剖就是不凈嗎？所以你們看了也沒有用，修行道理都不懂。
不凈觀真修起來的時候，你會萬念皆空，自己就像那個被解剖的死人一樣，被醫生剖開了，裡面之臟啊，相當難過，對不對？我都看得很清楚的，像我有病的時候，我一動念，一想，我已變成那個死人，什麼都不管了。所以為什麼你們不凈觀觀不起來？看了死人也沒有用，不凈觀還是觀不起來。換句話說，活佛坐在這裡，你們親眼見到也沒有用，不會成功的。這是同樣的道理，知道嗎？即使你親眼見到活佛，或者活佛就躺在你旁邊，對你也沒有用，得不到好處的，因為你心意識沒有作意起觀行，所以沒有用，這個意思懂吧？
經常修不凈觀的人，「數正除遣於諸不凈，作意思維諸不凈相」，五遍行的作意，你要作意觀起來，作意起諸不凈相，由於不凈觀現前了，我本身就是那個死人，又爛又臟又臭的那個樣子。「由隨相行」，由這個觀起來的隨相，然後起慧觀，知道那是因緣所生。所以有人對我好也好，世界上的事情有也好，沒有也好，反對我的也好，不好也好，一下都變成毗缽舍那，就到了止。「於所緣境，數數除遣，數數現前」，對於一切外緣瑣事都放下了，觀起來的不凈觀也把它空掉了。然後觀白骨，最後白骨也化空了，空了以後空境就現前了，就住在空境上，這才叫修不凈觀。我如果不講，你們就不會多想一下、多去研究一下嗎？以為看了一下死人就叫做不凈觀了。······
為什麼修不凈觀呢？因為要把心中一切雜念去除凈盡，而進入清凈境界。不凈觀做到了，心的雜念不起了，意識清凈了，走入凈土境界，修不凈觀就是「對治於凈」。
《瑜伽師地論 聲聞地講錄》
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