歷史上的今天，《聊齋志異》作品蒲松齡誕辰

文史 06-06

歷史上的今天，1640年，也就是滿洲入關前四年的6月5日，《聊齋志異》作品蒲松齡誕辰。

蒲松齡（1640年6月5日－1715年2月25日），字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏。現山東省淄博市淄川區洪山鎮蒲家莊人。

蒲松齡出生於一個逐漸敗落的中小地主兼商人家庭。19歲應童子試，接連考取縣、府、道三個第一，名震一時。 [1] 補博士弟子員。以後屢試不第，直至71歲時才成歲貢生。為生活所迫，他除了應同邑人寶應縣知縣孫蕙之請，為其做幕賓數年之外，主要是在本縣西鋪村畢際友家做塾師，舌耕筆耘近42年，直至康熙四十八年（1709年）方撤帳歸家。 [2] 他畢生精力完成《聊齋志異》8 卷、491篇，約40餘萬字。內容豐富多彩，故事多采自民間傳說和野史軼聞，將花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社會化，充分表達了作者的愛憎感情和美好理想。被譽為中國古代文言短篇小說中成就最高的作品集。 [3] 郭沫若曾這樣評價：「寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分」。

康熙五十四年（1715年）正月病逝，享年76歲。除《聊齋志異》外，蒲松齡還有大量詩文、戲劇、俚曲以及有關農業、醫藥方面的著述存世，總近200萬言。

《聊齋志異》作者蒲松齡是哪個民族的人？有人說是蒙古族，有人說是回族……

說起來，這個爭論是筆者挑起來的。上世紀80年代初，筆者上大學時參觀國家博物館，看到一幅蒲松齡畫像，說明文是：「蒲松齡，蒙古族作家」，於是便問館方：請問有何根據？回答者沒有給出答案，只把提問者支到了圖書館：你自己去查資料吧。

筆者在北京晚報上挑起爭論後，民族大學白教授撰文說：蒲松齡是回族。根據是福建《蒲氏族譜》：「世秉清真教，天下蒲皆一脈」。並舉世居福建泉州的阿拉伯人蒲壽庚為證。這個蒲壽庚在宋元之間富而有勢，為元代恢復對外貿易貢獻很大。

持「蒙古族」說者所找的根據，是蒲松齡自己做的《族譜序》：「明初移民之說，不載於史，而鄉中則遷自棗、冀者，蓋十室有八九焉。獨吾族為般陽土著。祖墓在邑西招村之北，內有諭葬二：一諱魯渾，一諱居仁，並為元總管。蓋元代受職不引桑梓嫌也。然歷年久遠，不可稽也。相傳傾覆之餘，止遺藐孤。吾族之興也，自洪武始也。」

這段話怎樣理解？「般陽土著」，說明蒲家不是明初移民；「元總管」，是說蒲松齡祖上做過元代的地方官。而元代地方官都由蒙古人充當正職，叫「達魯花赤」，總管一職通常由女真人和漢人來充當。所謂「避桑梓」，是說有些朝代規定，人不能在家鄉為官。「元代受職不引桑梓嫌」也好解釋：因為上有蒙古長官轄制，總管是不是本地人無大所謂。唯一能用來說明蒲氏祖上不是漢族的，是其中一人的名字——蒲魯渾。這個名字顯然不是漢族人的。

——這就「蒙古族」說的依據。

說天下蒲姓皆一脈、都是回族、都是阿拉伯人後裔，肯定站不住腳——舜時有賢人名蒲衣；《淮南子》中有人名叫蒲且子，楚國之善射者；漢代有蒲昌、蒲遵。這些古人怎可能是阿拉伯人後裔？《蒲氏族譜》那句話是有條件的：信奉清真教的蒲姓才是一脈相承的。

筆者到過蒲松齡故居，其鄉黨、後人俱在，並無信奉伊斯蘭教者。